القصة

برسيبوليس

برسيبوليس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


برسيبوليس هي مرآة لتاريخ وثقافة إيران القديمة. تم بناؤه بأمر من داريوس الكبير عام 518 قبل الميلاد وتبلغ مساحته حوالي 125000 متر مربع. كانت برسيبوليس واحدة من الروائع المعمارية في عصرها في العالم. بالإضافة إلى أنها من المعالم السياحية في شيراز (فارس).

برسيبوليس هو في الواقع ذروة الأناقة والإبداع للفنانين الإيرانيين في استخدام ثقافة الشعوب المختلفة. شعوب مثل المصريين والبابليين واليونانيين والميديين والأرمن الذين كانوا تحت حكم وقيادة الأخمينية. كان هدف Darius & # 8217 في بناء هذا المجمع هو بناء عاصمة في إمبراطوريته لا مثيل لها. لذلك اختار لهذا الغرض سهل مارفداشت الشاسع بخلفيته التاريخية القديمة.

برسيبوليس أم تاخت جمشيد؟

في النقش من بقايا زركسيس على بوابة المدخل (المعروف أيضًا باسم بوابة الأمم) ووفقًا لبعض الألواح العيلامية ، تم ذكر الاسم الأصلي لبرسيبوليس باسم & # 8220City of Persia & # 8221. ويقال أنه في العصر الساساني كان يطلق على هذا المبنى مائة عمود وفي العصر الإسلامي كان يطلق عليه & # 8220 أعمدة عظيمة & # 8221 ، & # 8220 مآذن وأربعين & # 8221 و & # 8220 عرش سليمان & # 8221. ومع ذلك ، لاحقًا ، نظرًا لأن الناس لم يعرفوا منشئ هذه المجموعة ، فقد نسبوها إلى جمشيد ، الملك القديم ، وأطلقوا عليها & # 8220 عرش جمشيد (تخت جمشيد) & # 8221.

خلال الفترة الأخمينية ، كان هناك سكن لكل موسم. كانت الإقامة الصيفية في هغمتانه (همدان الحالية) ، والإقامة الشتوية في سوسة (عاصمة عيلام) ، وبرسيبوليس أيضًا مساكن ربيعية لإقامة الاحتفالات الوطنية الإيرانية (مثل نوروز).

بعد داريوس الكبير ، أضاف ابنه زركسيس ، وكذلك حفيده أرداشير الأول ، مبانٍ رائعة إلى هذه المجموعة الفنية. في المجموع ، استغرق بناء قصور برسيبوليس حوالي 180 عامًا. تم استخدامه لمدة 200 عام وتم التخلي عنه بعد أن دمره الإسكندر الثالث المقدوني.


السياق التاريخي لـ "برسيبوليس"

بدأت مرجان ساترابي في الكتابة برسيبوليس بعد أن أنهت دراستها الجامعية في فرنسا عام 1994 ، قام مع أصدقائها في ذلك الوقت بتعريفها على شكل الرواية المصورة. ومن ثم ، فهو نص مؤلف في بيئة عالمية متقلبة بشكل متزايد ، بيئة ربما تكون موازية للعصر الذي كانت تصوره.

تم إنشاء عمل Satrapi & rsquos في عصر سبقه وأعقبه كميات كبيرة من التدخل العسكري والقلق الاجتماعي في الشرق الأوسط. غالبًا ما يُعتقد أن هذا يرجع إلى حد كبير إلى احتياطيات النفط الهائلة وغير المستغلة في كثير من الأحيان الموجودة هناك. في عالم يتزايد فيه انعدام الأمن في الطاقة ، تعتبر احتياطيات النفط ذات أهمية كبيرة ، وبالتالي فإن الموارد الطبيعية الأولية الهائلة لإيران و rsquos يمكن أن تسبب مستويات كبيرة من الاضطرابات والمتاعب. تنص حكومة إيران و rsquos على أن احتياطيات النفط في إيران هي ثالث أكبر احتياطيات في العالم ، حيث يتوفر ما يقرب من 150 مليار برميل اعتبارًا من عام 2007 (تحتل المرتبة الثانية إذا تم استبعاد احتياطيات النفط غير التقليدية وندش مثل الاحتياطيات الكندية). هذا هو ما يقرب من 10 ٪ من إجمالي احتياطيات النفط المؤكدة في العالم ، وبالتالي فإن إيران هي قوة عظمى في مجال الطاقة ، كما تدعي الأسبقية باعتبارها واحدة من الأعضاء البارزين في أوبك (منظمة البلدان المصدرة للنفط) (أوبك).

كما يقول أنوب شاه ، نظرًا لموارد الطاقة الهائلة التي تشكل العمود الفقري للاقتصادات الغربية ، كان التأثير والمشاركة في الشرق الأوسط ذا أهمية قصوى بالنسبة للإمبريالية والقوى العظمى السابقة والحالية ، بما في ذلك فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي السابق Union. & rsquo (انظر الرابط: الشرق الأوسط: قضية عالمية). في الواقع ، هذه حقيقة ربما تتجسد في عدد القواعد العسكرية الأمريكية حول إيران. انظر الشكل 1. وهكذا كان تدخل الدول الغربية في الشرق الأوسط يتزايد في الوقت الذي كانت فيه ساترابي تكتب ، وعملها ، الذي يصور ثورة بدأها التأثير الغربي على الشاه (انظر: برسيبوليس، ساترابي ، الصفحات 14-15 ، 38-39) سيكون لها صدى كبير لدى الإيرانيين في عالمها المعاصر.

(الشكل 1: القواعد العسكرية الأمريكية حول إيران. مصدر الصورة.)

علاوة على ذلك ، تمت كتابة النص ضمن الحظر التجاري والعقوبات في السنوات التي أعقبت منتصف التسعينيات. 1995 ، على سبيل المثال ، فرض عقوبات نفطية وتجارية على إيران من قبل الولايات المتحدة بعد رعاية إيران المزعومة للإرهاب بعد جهود إيران و rsquos للحصول على أسلحة نووية. في البداية ، كانت كلتا الدولتين معاديتين حيث أنكرت إيران الاتهامات ، وبحلول سبتمبر من عام 1998 ، أدى نشر إيران ورسكووس لآلاف القوات على حدودها مع أفغانستان إلى زيادة هذا الحظر.

بصورة مماثلة، برسيبوليس كتب حول الاضطرابات الاجتماعية المعاصرة ، مع انتشار الاحتجاجات والمظاهرات. تم الاستشهاد بشهر يوليو 1999 باعتباره أكثر الانتفاضات عنفًا منذ ثورة 1979 التي تصورها ساترابي ، مما أدى إلى ستة أيام من الاحتجاجات وأعمال الشغب التي يقودها الطلاب ، واعتقال 1000 طالب مؤيد للديمقراطية.

وهكذا تمت كتابة أعمال Satrapi & rsquos في زمن المخاوف السياسية والقلق الاجتماعي والتفكك ، وعملها الذي يصور ثورة لم تحقق نهايتها السلام هو عمل وثيق الصلة بجمهورها المعاصر ، والوقت الذي كتبته فيه.

عندما تم وضع النص والأحداث التاريخية برسيبوليس


على الرغم من أن إيران تاريخياً لها تاريخ متقلب ، إلا أن هذا لم يكن هو الحال دائمًا ، وأول ميثاق لحقوق الإنسان تم اكتشافه نشأ من إيران. تم تسمية هذا بـ & lsquoCyrus Cylinder & rsquo في السنوات الحديثة ، بعد إمبراطور بلاد فارس ، كورش ، في 576-530 قبل الميلاد. انظر الشكل 2. اعتاد علماء الكتاب المقدس أن ينظروا إلى نص الأسطوانة كدليل مؤيد لسياسة كورش و [رسقوو] لإعادة اليهود إلى وطنهم بعد أسرهم في بابل. يبدو أن ساترابي تتجاهل بوعي هذا التراث ، وبدلاً من ذلك يركز نصها على الجوانب الأكثر قلقًا وتاريخ الأمة.

(الشكل 2: أسطوانة قورش. صورة من المتحف البريطاني)

عنوان برسيبوليس نفسها تضع النص مباشرة في التاريخ القديم المضطرب لإيران. كانت برسيبوليس ذات يوم عاصمة إيران ، وتقع في الجنوب الغربي من البلاد ، ولم يتبق منها الآن سوى أنقاضها. ديودوروس سيكولوس ، مؤرخ يوناني كتب ما بين 60 و 30 قبل الميلاد ، شرح تفاصيل تدميره في عمله الشهير ، Bibliotheca historyica ، مشيرًا إلى أن برسيبوليس:

& ldquo كانت عاصمة المملكة الفارسية. وصفها الإسكندر [الأكبر] للمقدونيين بأنها أبغض مدن آسيا ، وسلمها لجنوده لينهبوها. (3) الملك أيضًا ، أكثر جشعًا للخمر من القدرة على حملها ، صرخ: "لماذا لا ننتقم إذن من اليونان ونضع المشاعل على المدينة. (8) كانت هذه نهاية عاصمة المشرق كله (Diod. Bibliotheca historyica. Book 17.70. Verses 3-5)

من خلال تسمية نصها بعد هذه المدينة ، تضع ساترابي نصها في سياق أمة متناحرة باستمرار ، مما يهيئ المشهد للرواية باعتبارها واحدة على دراية جيدة بفن الحرب. لذلك فإن موقعها على هذا النحو له صدى مع عالم رأسمالي بشكل متزايد ، حيث يماثل دمار الإسكندر الأكبر و rsquos مع الإمبريالية الحديثة. للحصول على نظرة عامة إضافية على التاريخ الإيراني القديم ، راجع بي بي سي و rsquos الجدول الزمني (بي بي سي الجدول الزمني)

تم وضع النص بين عامي 1976 و 1994 ، ويوضح بالتفصيل ثمانية عشر عامًا من حياة المؤلف و rsquos ، ويشمل التاريخ الإيراني من الألفين الماضيين. تدور أحداثها في السنوات المحيطة بالثورة الإيرانية عام 1979 ، والتي تقول مرجان ساترابي بنفسها أنها كانت طبيعية ، وكان لابد من حدوثها. لسوء الحظ ، حدث ذلك في بلد كان الناس فيه تقليديين للغاية ، ودول أخرى لم تر سوى المتعصبين الدينيين الذين أعلنوا ردهم علنًا. & quot (مقابلة مرجان ساترابي).

حدثت الثورة لعدد من الأسباب. إلى حد كبير ، كان نتيجة معارضة محاولات التغريب والعلمنة للشاه المدعوم من الغرب ، وهذا هو السبب الرئيسي الموثق في نص Satrapi & rsquos. تضمنت الأسباب الأخرى ارتفاعًا في توقعات الجمهور و rsquos بعد سياسة اقتصادية مفرطة في الطموح ، والتي تهدف إلى استغلال الدخل الناتج عن النفط في عام 1973 ، والغضب من الانكماش الاقتصادي القصير والحاد في 1977-1978 ، وأوجه القصور الأخرى في نظام & lsquoancien & rsquo ( التسلسل الهرمي الملكي الذي أنشأته الدول الغربية قبل قرون).

كانت إيران موضوع قدر كبير من الجدل طوال الوقت الذي تصور فيه ساترابي. قضية إيران وندش كونترا ، على سبيل المثال ، كانت فضيحة سياسية أمريكية ظهرت في تشرين الثاني (نوفمبر) 1986 أثناء إدارة ريغان. حكومة ريغان ورسكوس ، التي لعبت دورًا حاسمًا في بقاء رئيس العراق ورسكووس ، سودام حسين ، من خلال السماح بالاستخبارات ومئات الملايين من الدولارات في شكل قروض للعراق طوال حرب 8 سنوات مع إيران ، كما سمحت بالبيع والتسهيلات. من الأسلحة لإيران. عندما ظهر هذا التمويل لكلا الجانبين ، قال ريغان:

& quot أولاً ، دعني أقول إنني أتحمل المسؤولية الكاملة عن أفعالي وأعمال إدارتي. بقدر ما أشعر بالغضب من الأنشطة التي تم القيام بها دون علمي ، ما زلت مسؤولاً عن تلك الأنشطة. بقدر ما أشعر بخيبة أمل في بعض الذين خدموني ، ما زلت الشخص الذي يجب أن أجيب للشعب الأمريكي على هذا السلوك. & quot (ريغان حول فضيحة إيران كونترا)

وبالتالي ، فإن نص Satrapi & rsquos يتم وضعه في الغالب في دولة تركزت ، خاصة في السنوات الأخيرة ، حول الفضائح والحروب. على الرغم من أن غالبية نصوص Satrapi & rsquos تركز على حياتها الشخصية ، إلا أن بعضًا من الثورة الإيرانية تم تصويرها بشكل صريح.

الأحداث التاريخية الرئيسية الموثقة هي كما يلي:


سينما ريكس فاير ، 19 أغسطس 1978 ، الصفحات 14-15:

- اشتعلت النيران في سينما ريكس في عبادان بإيران ، مما أسفر عن مقتل حوالي 470 شخصًا. ألقت الحكومة باللوم على المسلحين الإسلاميين ، بينما ألقى المتظاهرون المناهضون للشاه باللوم على جهاز المخابرات الحكومية. تم الكشف لاحقا عن أنهم من المسلحين الإسلاميين.

الجمعة السوداء ، 8 سبتمبر 1979 ، الصفحات 38-39:

- تورط في إطلاق النار على متظاهرين في ساحة الزالة في طهران بإيران. وقد وصف بأنه حدث محوري في الثورة الإيرانية ، حيث فقد أي أمل في المصالحة بين نظام شاه ورسكووس والحركة الثورية. وفقًا لمصادر مناهضة للحكومة ، قام الجيش الإيراني بتفريق مظاهرة سلمية في الغالب ، حيث أفاد صحفيون معارضون وغربيون بأن الجيش الإيراني ذبح المتظاهرين وخلف ما بين 100 قتيل.

إغلاق الجامعات 1979 ص 73:

- انتشر التعليم الجامعي والعالي في إيران ، ويعود تاريخه إلى القرون الأولى للإسلام. في القرن العشرين ، كان يُنظر إلى النظام على أنه قديم ، وأعيد تشكيله على غرار الخطوط الفرنسية. ومع ذلك ، تم إغلاق 16 جامعة في البلاد بعد ثورة 1979 ولم يتم فتحها إلا بعد أن قامت لجنة الثورة الثقافية بالتحقيق وفصل الأساتذة الذين كانوا ماركسيين أو ليبراليين أو يؤمنون بأي أيديولوجيات أخرى & quot؛ إمبريالية & quot؛. أعيد فتح الجامعات تدريجياً بالمناهج الإسلامية بين عامي 1982 و 1983 تحت إشراف إسلامي.

الثورة الجنسية الغربية ، 1960-80 ، الصفحات 182-191:

- كانت الثورة الجنسية حركة اجتماعية غربية تتحدى التقاليد المتعلقة بالجنس والعلاقات من الستينيات إلى الثمانينيات. بدأ هذا التحرير بتضمين زيادة قبول الجنس خارج الزواج ، ووسائل منع الحمل المتاحة على نطاق واسع - وأهمها حبوب منع الحمل - وتطبيع العلاقات الجنسية قبل الزواج ، وتقنين الإجهاض ، وقبول المثلية الجنسية والأشكال البديلة للجنس.

العراق يقصف طهران ، 1985 ، الصفحات 256-257:

- في عام 1985 ، قصفت الطائرات الحربية العراقية طهران ومدينتين إيرانيتين أخريين يوم الأحد ، مما أسفر عن مقتل 28 شخصًا على الأقل في مناطق سكنية إلى حد كبير بالعاصمة الإيرانية. واعتبرت بغداد أن الغارات والاقتحام محاولة لاغتيال أمير الكويت ، وقالت إيران إن طائراتها ردت بالرد.

يهاجم العراق الكويت ، 1991 ، ص 322:

- كان غزو الكويت ، الذي عُرِف لاحقًا باسم الحرب العراقية الكويتية ، أحد أكبر الصراعات بين الباسكواثيين والعراقيين وأمة الكويت ، مما أدى إلى احتلال العراق للكويت لمدة سبعة أشهر ، مما أدى إلى تدخل عسكري مباشر من قبل الغرب. ، القوات التي تقودها الولايات المتحدة في حرب الخليج ، وبلغت ذروتها في إحراق 600 من آبار النفط في الكويت ورسكووس في عام 1991. (انظر فيلم إنتاج IMAX 1992 حرائق الكويت)

مفاتيح إيران ورسكووس البلاستيكية إلى الجنة ، 1980 ، الصفحات 100-102:

- تشير هذه الحلقة في النص إلى "المفاتيح إلى الجنة" البلاستيكية التي يُزعم أنها وزعت على المتطوعين العسكريين الإيرانيين الشباب خلال إيران / العراق (1980-1988) من قبل قيادة جمهورية إيران الإسلامية ، التي ذكرت أنها ترمز إلى دخول معين إلى الجنة عند الموت. حتى من قبل بعض المعاصرين كانوا يعتبرونها سخيفة.

عندما يتم قراءة النص

نُشرت بالإنكليزية عام 2008 وفي مطلع الألفية بالفرنسية ، برسيبوليس هو نص حديث ، كتب وسط الصراع المستمر والعلاقات المشحونة بين إيران والغرب. مع التدخل العسكري الأولي في الشرق الأوسط ابتداء من عام 2003 مع العراق ، برسيبوليس يتماشى مع استمرار الحرب والنضال. في أعقاب العقوبات الأمريكية التي تم فرضها في أكتوبر 2007 ، وهي الأكثر صرامة منذ تلك التي فُرضت قبل 30 عامًا تقريبًا ، والتهديد النووي الذي تشكله إيران ، كانت العلاقات بين الغرب والولايات المتحدة في أدنى مستوياتها. وهكذا تتم قراءة النص من قبل جمهور مدرك للقضايا المستمرة في الشرق الأوسط ، وعلى الرغم من كتابته عن الأحداث الماضية ، إلا أنه يمكن اعتباره جزءًا لا يتجزأ من تسليط الضوء على الأحداث الحالية والمستقبلية. في الواقع ، مع استمرار الهيمنة السياسية والثقافية للغرب - ولا سيما الولايات المتحدة - فإن نص Satrapi & rsquos هو حساب فردي مثير للقلق لتأثيرات هذه الهيمنة ، وهي حقيقة تزيد فقط من حقيقة الأحداث الجارية في الشرق الأوسط. إنه تصوير حقيقي وحديث بشكل صارخ لأمة في حالة حرب.


ملخص برسيبوليس

افتتح برسيبوليس مباشرة بعد الثورة الإيرانية عام 1979 ، مما أدى إلى سقوط الديكتاتور المدعوم من الولايات المتحدة والمعروف باسم شاه إيران وأدى إلى صعود المتشددين الدينيين الذين أسسوا الجمهورية الإسلامية القمعية. تصف مرجان ساترابي كيف كانت ترتاد مدرسة فرنسية مختلطة وغير دينية ، لكن كيف تم حظر ذلك لأن الجمهورية الإسلامية لا تثق وتحتشد ضد جميع التأثيرات الغربية. علاوة على ذلك ، يجبر النظام جميع النساء والفتيات على ارتداء الحجاب. ومع ذلك ، فإن والدا مرجان حديثان وعلمانيان في النظرة على الرغم من دعمهما للثورة مرة أخرى الشاه ، الذي كان حاكمًا مستبدًا ، إلا أنهما قلقان وفزعان من التحول الأصولي للجمهورية الإسلامية الجديدة. بعد أن أُجبرت مرجان على النمو بسرعة ، بدأت في التعرف على تاريخ إيران والعديد من الغزاة والحكام الذين عاشوا على مدى قرون طويلة من التاريخ. كان جدها أميرًا فارسيًا غالبًا ما كان يُسجن ويعذب وفقًا لقواعد الشاه. بدأت أيضًا في فهم وجود طبقات اجتماعية مختلفة ، وأن هذا هو أحد جذور التوتر والمعاناة في البلاد.

بعد انتهاء الثورة والإطاحة بالشاه ، يجد العديد من السجناء السياسيين أنفسهم مُطلقين سراحهم ، بمن فيهم سياماك ومحسن ، وكلاهما من الثوار المعتقلين منذ سنوات. يتحدثون عن التعذيب الذي تعرضوا له والوفيات التي شهدوها. بالنظر إلى هذين الرجلين كأبطال ، تظل مرجان تشعر بخيبة أمل لأن والدها ليس بطلاً ، ولا أحد في عائلتها واحد أيضًا. ومع ذلك ، فإنها تشعر بالذهول عندما تقابل عمها أنوش ، الذي فر من إيران إلى الاتحاد السوفيتي حتى لا يتم القبض عليه بسبب أنشطته ضد الشاه. ومع ذلك ، عندما عاد إلى إيران ، لم يكن تنكره جيدًا بما يكفي لإبقائه خارج السجن ، وهناك شهد الكثير من التدهور. يعتبره مرجان بطلاً ، ويسلمها بجعة خبز صنعها أثناء وجوده في السجن. لسوء الحظ ، بعد فترة وجيزة ، مع التطرف الجديد في البلاد في ظل الحكومة المتشددة ، أصبح السجناء السياسيون السابقون الذين تم إطلاق سراحهم أهدافًا مرة أخرى ، ويتم اغتيال محسن ، على الرغم من تمكن سياماك من التسلل إلى خارج البلاد. يتم القبض على أنوش ، ويسمح لمرجان برؤيته مرة واحدة فقط قبل إعدامه. هذه هي النقطة التي ترفض فيها مرجان الله.

يغادر العديد من أفراد عائلة وأصدقاء مرجان البلاد ، لكن عائلة ساترابيس قرروا البقاء في إيران لأسباب اقتصادية. بعد فترة وجيزة ، تعرضت والدة مرجان للمضايقة من قبل الرجال لعدم ارتدائها الحجاب ، وخرجت مرجان وعائلتها في آخر مظاهرة ضد الحجاب ، والتي تحولت إلى عنف شديد. بعد ذلك بوقت قصير اندلعت الحرب العراقية الإيرانية. هذه لحظة قومية عظيمة بالنسبة لمرجان ، لأنها تريد بشدة أن تهزم إيران عدوها ، ولكن مع استمرار الحرب بدأت تدرك تكلفة الحرب والبطولة وما يسمى بالاستشهاد - وهو أمر يقدّره نظام الحكومة - عندما مات والد صديقتها باراديس طيار مقاتل أثناء قصف بغداد. تجلب الحرب الجديدة العديد من اللاجئين من جنوب إيران شمالًا إلى طهران ويتم تجنيد العديد من الأولاد الصغار في الجيش. يتم منحهم مفاتيح بلاستيكية مطلية بالذهب كرمز للدخول السهل الذي يتمتع به المرء إلى الجنة بعد الموت من أجل الأمة. ترى مرجان وعائلتها أن هذا كذب حقير ، خاصة لأنه يقال للفقراء فقط.

خلال الحرب ، أصبحت مراقبة الدولة لشعبها أكثر صرامة ، وكاد إمداد النبيذ المحظور في ساترابيس - حيث لا يزال الناس يعقدون الحفلات كمحاولة لإعادة الحياة الطبيعية - يتم اكتشاف ذلك. عندما تسلل والدا مرجان إلى الأشياء الغربية لمرجان - مثل الملصقات والأحذية الرياضية - بعد رحلتهما إلى تركيا ، كاد اثنان من الفرع النسائي لحراس الثورة القبض على مرجان. يستخدم العراقيون الآن الصواريخ الباليستية ضد طهران ، وهي مدمرة للغاية ، وذات يوم تم تدمير منزل جيران ساترابيس اليهود ، على الرغم من أن مرجان اعتقدت في البداية أن منزلها قد تعرض للقصف. ومع ذلك ، تصاب مرجان بصدمة عندما ترى الذراع المقطوعة لصديقتها المتوفاة ندى تحت أنقاض منزلها. مرجان ، المتمردة دائمًا ، تصبح أكثر من ذلك. أصبحت جريئة وجريئة بما يكفي لتصفع مديرها في المدرسة ، ويتم طردها على الفور. حتى في مدرستها الجديدة تتحدث عن آرائها ، وتعتقد عائلة مرجان أنه من الأفضل (والأكثر أمانًا) أن تواصل مرجان تعليمها في بلد يمنحها المزيد من الحرية. تغادر مرجان عائلتها وهي تبكي وتشق طريقها إلى حياة جديدة في فيينا ، النمسا.


المواضيع

الحرب الأهلية والصراع الوطني

الوضع في إيران في الوقت الذي يروي فيه ساترابي معقدًا ، حيث يوجد نوعان من الحرب. الأول هو الصراع الداخلي بين الشعب الإيراني وحكومته ، حيث يفسح نظام الشاه القمعي الطريق للنظام القمعي لآية الله الخميني. الثانية هي الحرب العراقية الإيرانية 1980-1988 ، والتي بدأت ثلث الطريق من خلال الحجم وتم تعريفها بشكل أكثر وضوحًا على أنها حرب.

في كثير من الأحيان ، تظهر الطبيعة المتناقضة للحربين بشكل صارخ بواسطة ساترابي. عندما اشتعلت الحرب مع العراق ، أصيبت مارجي ووالدها بموجة من الوطنية عندما عُرض النشيد الوطني - الذي كان محظورًا في ظل نظام الخميني - على شاشات التلفزيون. اكتشفوا لاحقًا أن الطيارين المقاتلين الذين سجنتهم الحكومة بسبب محاولة انقلاب فاشلة طالبوا ببث النشيد قبل أن يوافقوا على القتال من أجل بلدهم. على الرغم من أن الأصولية والعلمانية تتفاوت مع بعضهما البعض لحماية البلاد من تهديد خارجي ، إلا أن الوحدة الوطنية تظل مستحيلة.

الاحتجاج الاجتماعي

حرب أهلية في برسيبوليس يحدث على مرحلتين: مظاهرات صريحة ضد شاه إيران وأشكال أكثر دقة من المعارضة عندما تتولى حكومة الجمهورية الإسلامية السلطة. والدا مرجي متظاهران مخلصان ضد الشاه ، لكن سياستهما العلمانية تعرضهما للخطر عندما أصبحت المعتقدات الأصولية للإسلام أساس جمهورية إيران الإسلامية الجديدة. يوضح الكتاب إحدى أعظم مفارقات الثورة الإسلامية ، وهي أن السجناء السياسيين الذين احتجزهم الشاه أصبحوا أبطالًا محررين ، ليتم إعدامهم بعد ذلك بوقت قصير من قبل حراس الثورة الإسلامية التابعة للحكومة الجديدة.

بالنظر إلى القسوة الشديدة للأصوليين ، تتغير الاحتجاجات من المظاهرات الجماهيرية الجماهيرية إلى علامات المقاومة الصغيرة. تستخدم ساترابي مخططًا لتوضيح الاختلافات في المظهر بين الأصوليين والتقدميين. يعبر الإيرانيون التقدميون عن حريتهم من خلال إقامة حفلات غير مشروعة وشرب الكحول. هذا أمر خطير ويمكن أن يؤدي إلى عقاب كبير ، لكن المطالبة بالاستمتاع بالحياة غالبًا ما تجعل الأمر يستحق المخاطرة. "على الرغم من كل المخاطر ، استمرت الأطراف. فبدونهم لن يكون الأمر محتملاً نفسياً" ، قال البعض. "بدون الحفلات ، قد ندفن أنفسنا الآن" ، أضاف الآخرون ".

كان هذا صحيحًا بشكل خاص بالنسبة للشباب في إيران ، الذين سعوا للحصول على الحرية الفردية واختبروا حدود ما يمكنهم تحقيقه (أو الإفلات منه). في البداية ، تريد مارجي المشاركة في المظاهرات التي يشارك فيها والداها ، ولكن مع تزايد خطورة هذه المظاهرات ، ومع تقدمها في السن ، يتغير تركيز تمردها. مع اقترابها من سن المراهقة ، تفهم مارجي التمرد من منظور شخصي ، حيث تذهب إلى المطعم ، في كانساس ، مع بعض الفتيات الأكبر سنًا ، وتستمع إلى موسيقى البوب ​​المحظورة ، وعندما تم القبض عليها من قبل والدتها وهي تقطع الصف ، تطلق عليها لقب "ديكتاتور!" على الرغم من التطرف في المقارنة ، إلا أن التبادل له صدى عاطفي لأي مراهق يعاني من صعوبات أبوية.

الحرب من منظور الطفل

تُروى هذه القصة من وجهة نظر فتاة إيرانية شابة ، لذا فإن المنظور يختلف بشكل ملحوظ عن الروايات النموذجية للحرب والثورة الموجودة في الأدب. هناك القليل جدًا من المعلومات الدقيقة المتعلقة بالأحداث الكبرى ، مما يؤكد ذلك باعتباره سردًا شخصيًا لوقت تاريخي بدلاً من سرد تاريخي موضوعي يحتوي على حقائق وتواريخ. بالإضافة إلى ذلك ، الأشياء التي قد تبدو مهمة للقراء من الثقافات الأخرى ليست بنفس الأهمية من منظور الشاب مرجي. ولعل أكثر ما يلفت انتباه القراء في الولايات المتحدة هو أن أزمة الرهائن الأمريكيين - التي لا تزال أحد الأحداث الحاسمة في فهم أمريكا لإيران - يتم التعامل معها في صفحة واحدة. أزمة الرهائن نفسها ليست مهمة بالنسبة إلى ساترابيس (على الرغم من أنهم يختلفون مع الطلاب الأصوليين الذين يقفون وراءها) ، ولكن النتيجة أن تأشيرات زيارة أمريكا لم تعد متوفرة أمرًا مهمًا.

عندما كان طفلاً ، كان مرجي وعاءًا مفتوحًا للمعرفة. يتعرف القراء على تاريخ إيران من خلال القصص التي تسمعها مارجي من أقاربها مثل جدتها ووالديها والعم أنوش. نظرًا لأن عائلتها تنحدر من العائلة المالكة ، فهناك علاقة حميمة لما يمكن أن يكون أحداثًا تاريخية بعيدة ، وفي كثير من الأحيان ، تعرض القصص التاريخية بطريقة ما أقارب مارجي. نرى أيضًا مارجي وأصدقائها يكررون ما سمعوه من مصادر مختلفة لعالم الكبار مثل المدرسة والتلفزيون وأولياء أمورهم وحتى الروايات المباشرة لما سمعه شخص آخر. ذات مرة يدافع العم أنوش عن مارجي بقوله: "إنها مجرد طفلة تكرر ما تسمعه!" في وقت لاحق ، أصبح مرجي أكثر حكمة بشأن الدعاية ، لكن الأمر يستغرق وقتًا ووعيًا معينًا للعالم حتى يحدث هذا الفهم.

عدم اليقين الأخلاقي

لا تعني مارجي السياسة دائمًا ، لكن سلوك البالغين بشكل عام لا يعقلها. الأشياء التي قد تكتسب أهمية إضافية بالنسبة للبالغين - مفارقات الثورة ، حسرة قلب عم تطغى على قمعه السياسي - ليست مفهومة بالكامل من قبل مارجي ، ونتيجة لذلك لا يتم شرحها بشكل كامل. يوفر هذا رؤية مميزة لثقافة في حالة اضطراب لا تصبح أبدًا معقدة بشكل ساحق.

منفتحة على جميع وجهات النظر التي تسمعها ، تشير مارجي إلى تناقضات أخلاق زمن الحرب دون التبريرات المصاحبة التي يقدمها البالغون. على سبيل المثال ، بعد الثورة ، طلبت منها معلمة مارجي أن تمزق صورة الشاه من كتابها المدرسي. هي في حيرة من أمرها ، لأن المعلم نفسه امتدح الشاه قبل الثورة. مارجي لا تفهم المزايا السياسية في تغيير الولاءات ، فهي ترى العالم باللونين الأبيض والأسود ، وهو ما ينعكس في الأسلوب المرئي لكاريكاتير ساترابي.

عندما سمعت والدة مارجي عن التعذيب الذي تعرض له أصدقاؤها ، فإنها تطالب بذبح جميع الجلادين. قبل ذلك بقليل ، نصحت مارجي أن تسامح. تسأل مارجي والدتها عن سبب عدم مسامحة الجلادين أيضًا. ردت والدة مارجي بشكل غامض: "الأشرار خطرون ولكن مسامحتهم خطر أيضًا. لا تقلق ، هناك عدالة على الأرض". ومع ذلك ، إذا كان هناك أي شيء ، فإن هذا يجعل مارجي أقل ثقة مما تعنيه "العدالة" حقًا.

من المهم أن المصدر الرئيسي لليقين الأخلاقي هو شخصية الله. يبدأ القصة بالقرب من مرجي ثم يظهر بشكل أقل خلال الثورة. أخيرًا ، أمرت مرجي الله بالابتعاد بعد إعدام عمها أنوش - وهو فقدان رمزي للإيمان واليقين في الأوقات الأخلاقية المعرضة للخطر.

الفروق الطبقية

في برسيبوليستدرك مارجي الاختلافات الطبقية وعندما تكتشف أنها من بين أصحاب الامتيازات تشعر بالخجل. خلال الحرب العراقية الإيرانية ، يتم تجنيد الأولاد الصغار من العائلات الفقيرة للموت في الخطوط الأمامية بينما تتم حماية العائلات الأكثر ثراءً من مثل هذا التجنيد. هذا هو محور فصل "المفتاح" ، حيث يتم وعد الأولاد الفقراء بالوصول إلى الجنة إذا ماتوا من أجل بلدهم.

ينتج عن هذا واحدة من أقوى اللحظات المرئية في الكتاب. تتكون الصفحة من لوحتين: يحتوي الجزءان العلويان من الصفحة على اللوحة الأولى ، حيث يتم نسف صور ظلية سوداء مجهولة الوجه لجنود في حقول ألغام مع "مفاتيح الجنة" البلاستيكية المتدلية حول أعناقهم. والثالث السفلي مخصص للوحة ثانية ، تظهر الطرف الأول لمارجي. الشخصيات في الحفلة أفراد ، وليسوا غرباء مجهولي الهوية أو صور ظلية. إنهم متجمدون في الجو مثل الجنود في حقل الألغام ، لكن هؤلاء الأطفال يرقصون على الموسيقى. بالإضافة إلى ذلك ، حيث كان لدى الجنود مفاتيح الجنة متدلية حول أعناقهم ، كان لدى مارجي عقد صخري "فاسق" من السلاسل والمسامير. بهذه الطريقة ، يتم نقل التناقض بين نوعين من الطفولة. واحد آمن إلى حد ما من الخطر ومليء بفرح وطاقة الشباب والآخر مليء بالتضحية والحرب والموت المجهول.



استكشاف أهمية الحجاب في "مرجان ساترابي"برسيبوليس”

أطاحت الثورة الإسلامية في عام 1979 بإيران غربية بشكل تدريجي إلى بلد مؤثر بعمق في الأيديولوجيات القديمة والأبوية ، حيث أصبح ارتداء الحجاب إلزاميًا على جميع النساء. بمرور الوقت ، فإن ارتداء الحجاب ، الذي تم فرضه من خلال التقاليد الشيعية الإسلامية ، قد تم تبنيه أو تحفظه من قبل النساء. بالنسبة للبعض ، إنها طقسية - توافق ضروري مع القرآن. بينما بالنسبة للآخرين ، فإنه يدل على التوافق في غموض مجهول الهوية. تستخدم ساترابي هذا الحجاب لترمز إلى انتقالاتها فيها برسيبوليس، من حالة المطابقة ، إلى كشفها المجازي للحقيقة وراء النظام الإسلامي وفي النهاية تمردها الكامل الذي يؤدي إلى حريتها في نهاية المطاف.

نواجه على الفور امتثال ساترابي للحجاب في بداية برسيبوليس. في الشكل 1 ، تقدم ساترابي نفسها للقارئ وتشير إلى أنها مرحلة ما بعد الثورة الإسلامية ، عندما كانت في العاشرة من عمرها.

واحدة من أكثر اللوحات تحكيًا ، وهي تصور مرجان حزينة (أو مارجي كما هي معروفة في جميع أنحاء برسيبوليس) ، تنظر مباشرة إلى القارئ ، حيث كانت سجينة تبكي بصمت طلباً للمساعدة ، وذراعيها مطويتان بإحكام كما لو كانت تغلق جسدها جسديًا من العالم. لقد أُجبرت على ارتداء حجاب أسود كثيف بشكل ملحوظ ، ولم تُظهر أي حماس تجاهه. تم توضيح هذا بمزيد من التفصيل في اللوحة التالية ، الشكل 2. يقول جزء كبير من التسمية التوضيحية: "أنا أجلس في أقصى اليسار حتى لا تراني". لقد تعمدت ساترابي اقتطاع نفسها من صورة الفصل ، مع إظهار ذراعها اليسرى فقط ، وذلك لسببين محددين: للتأكيد على فكرة أنهم جميعًا يبدون متشابهين تمامًا مع الحجاب - فجميعهم بلا وجه ولا أهمية مثل بعضهم البعض لذلك ببساطة لا يهم ما إذا كانت في صورة لا. مارجي أيضًا لا تريد أن تنضم إلى النظام ولا تريد أن تتبنى أيًا من مبادئه - بما في ذلك ارتداء الحجاب فهي لا تريد أن تكون صورتها الطبقية لها وهي ترتدي رمز الامتثال والطاعة. على الرغم من أن مرجي ربطت الحجاب بشكل سلبي ، إلا أن الحكومة الإيرانية رأت أن ارتداء النساء للحجاب هو تجسيد للأصالة الثقافية - تعبيرًا عن الثقافة الإيرانية والإسلامية ، وليس القمع (بيجولو 3).

هناك نقطة أخرى مثيرة للاهتمام يجب ملاحظتها في الشكل 2 وهي أن جميع زميلاتها في الفصل يحملن تعبيرات وجه مختلفة وخافتة بينما يرتدين الحجاب في نفس الوقت. لقد فعلت ساترابي ذلك عن عمد لإبلاغ القارئ أنه على الرغم من أن الحجاب يثقل كاهلهن جسديًا ومجازيًا ، فإن الاختلافات في أشكال وتعبيرات العين وتسريحة الشعر والأنوف تظهر أنهن تحت الحجاب نساء فرديات في حد ذاتها ، ويرغبن في التحرر. .

تجاور النساء اللواتي يؤيدن أو يعارضن الحجاب الموضح في الشكل. 3 يرمز بعمق إلى تصور مرجي للحجاب. النساء الأربع على يسار اللوحة مغطاة بحجاب أسود بشكل كبير ، جسديًا ومجازيًا ، وأعينهن مغلقة بإحكام. لقد فعل ساترابي هذا عمدًا لإقناع القارئ بأن عيونهم مغلقة تمامًا ، لأنهم يعتقدون أن ما يعرفونه حقيقي وحقيقي ، لكنهم في الواقع `` أعمتهم '' التقاليد وأعينهم مغلقة جسديًا ومجازيًا إلى ما هي الحقيقة الفعلية. في هذه المرحلة ، مرجي غير متأكدة من الحقيقة وما هي الأسطورة وراء الحجاب ، لكنها بدأت تثير فضولها حول النظام وما الذي يسبب هذا الانقسام بين "الحجاب" و "الحرية".

تم تعزيز هذا الفضول بشكل مثالي في الشكل 4. هنا مارجي ممزقة مجازيًا بين ما نشأت لتعرفه وما هي فضولية لمعرفته - العالم الذي نشأت فيه مصور بصور تروس عاملة ومطرقة ومسطرة لتمثيل المنطق والعقل ، لا يرتبط بالحجاب . النصف الآخر يصور عالمًا من الإسلام الأساسي - مارجي يكتنفها الحجاب وكذلك الفن الإسلامي من كل الأشياء ، لتمثيل حقيقة أن مفهومها عن العقيدة الإسلامية التقليدية هو مفهوم مرئي وليس واقعي. إن حقيقة أن مارجي يُنظر إليها على أنها تتمتع بتعبير وجه محايد يصور أنها غير متأكدة من الأيديولوجية التي يجب أن تتبناها ، وهو سؤال يبتلعها طوال فترة عملها. برسيبوليس.

الحقائق غير السارة عن النظام تم الكشف عنها مجازيًا لساترابي ، بالتوازي مع فقدانها للبراءة. عندما تم إخبار مارجي بسجن جدها الشيوعي ، شعرت بالإحباط لسماع أنه تعرض لتعذيب وحشي بسبب اعتناقه معتقدات تختلف عن معتقدات الشاه.

In Fig. 5 we see Marji’s mother sadly concluding that her grandfather was in pain all of his life. The fact that visually almost half of her face is shaded black signifies how the regime has caused her to lose faith, hope and ultimately innocence. This visual dichotomy between dark and light is reiterated in the following image of Marji, whose innocence physically evades her after hearing of the brutality of the regime. She wants “to take a bath” to empathize being in a cell filled with water, just like her grandfather. This guilt causes Marji to begin to lose faith in the regime and everything associated with it. In Fig. 6 this is further addressed to the reader visually when the Shah crowns himself as King of Kings, seeking legitimacy in the heritage of the Persian Empire (Sciolino 1). The Shah promises a modern Iran, where “People will regain their splendor” (Satrapi 27). Marji is drawn to be in the luminous moon because she is figuratively becoming enlightened, after beginning to come to the realization that the Shah’s regime was built on false promises.

Marji’s resentment for the regime continues to grow the more statistics she hears of it (regardless of their validity). After hearing that her friend’s father “was in the Savak” and that he “killed a million people,” (Santrapi 44) Marji wants to teach her supposed friend Ramin “a good lesson.” (Satrapi 45)

In fig. 7 Marji and her peers put nails between their fingers with the intention of attacking a petrified Ramin, who hides behind a tree. The eyes of Marji and her peers are closed tightly in anger, which again represents the notion that their eyes are physically and symbolically shut — they are metaphorically veiled to believe that what they are told about the regime (even if it has not been proven to be accurate) is enough justification to outright attack someone they once considered to be amongst them.

Marji is profoundly unveiled to the brutality of the regime when she hears of the torture that is exercised in Iran’s prisons. Fig. 8 depicts the brutal torture that political prisoner and family friend Ahmadi had to endure that led to his eventual assassination.

Note there are no panel walls firstly because the Satrapi wants to make it clear that the effects of the torture are everlasting, and secondly the veil virtually has been lifted — the truth behind the brutality of the regime is out in the open to Marji and the Iranian people and it is so shocking and profound that it cannot be confined within panel walls. Marji can barely comprehend what she hears, and is astounded that a domestic appliance in her home, a single iron, could be used to end someone’s life with such brutality.

It is this brutal force in the regime that kills Marji’s beloved uncle, Anoosh. After hearing the devastating news of his death, Marji experiences a significant turning point. In Fig. 9, Marji firmly tells God (or her notion of God), who has come to console her, that she never wants to see him again.

She feels betrayed by everything she thought she knew of religion, Iran, its leader and his ideologies. This harsh unveiling of the truth results in Marji’s loss of childhood innocence — she will never be the same again, and it is at this point where she begins to use the regime and its restrictive ethics as a justification for rebellion.

Satrapi uses the veil to symbolize her rebellion against the regime, which leads to her eventual freedom. In fig. 10, Marji and her classmates make a mockery of the on-going war between Iraq and Iran by knitting ill fitting, comical and impractical winter hoods for the soldiers.

They are not taking the reality of the situation seriously in any regard, and show little respect for the soldiers and/or authoritative figures behind the war. They do not realize the impact the war has taken on families, especially those of the 40,000 soldiers who died (Anon 1). This could convey to the reader that not only do the soldiers deserve the attention or respect of the girls, but it is how the girls see the veil — an article of clothing that is ill-fitting, impractical and something that they cannot take seriously, for they do not see any logic or reasoning behind it. The bottom three panels in fig. 10 illustrate Marji and her classmates’ lack of respect for an authoritative figure — in this case her teacher. When the teacher demands which student jokingly said the word “Poopoo,” Marji’s captioned response was simply that they were all united — she is making a mockery of the fact that they all look identical wearing the veil, thus they are automatically all ‘united’ as one. The far right panel shows the girls’ further disrespect for authoritative figures/people in power by making silly gestures behind the teacher’s back, after the teacher informs them that they are all suspended for one week. This is emphasized through the visual aspect of this panel — all of the girls huddled together are the exact same height as the teacher, depicting themselves as equals to the power figure. Noticeably, the power figure is depicted as wearing a continuous long black veil that shrouds her entire body, rather than the typical veil seen throughout Persepolis that meets at the shoulders. This could have been Satrapi’s intention to further illustrate that those in power were the most metaphorically veiled to the brutality of the regime.

Marji continues to rebel against the veil and the ideology it represents in fig.11. Even though she wears the compulsory veil (which she now refers to as headscarf — a slightly more laidback, modified veil) Marji puts on her “1983 Nikes” as well as her denim jacket fitted with a Michael Jackson button.

She wants to be able to express her individuality through clothing and personal style, as she is starting to come into her own self whilst slowly turning her back to the regime. When Satrapi gets caught for her “punk” clothing on the bottom right panel on p.132 (Satrapi 132), she is ultimately released — an outcome that symbolically foreshadows her eventual freedom from Iran, the veil and the ideologies it represents at the end of Persepolis.

Despite its negative connotations, the veil has physically and metaphorically guided Satrapi to her eventual freedom. Despite her initial state of conformity, at the end of her journey in Persepolis, Satrapi is no longer metaphorically ‘veiled’ or blinded by disinformation or deceptive ideologies behind the regime as she is able to think freely and critically for herself. The wearing of the veil itself has caused Satrapi to realize how important it is to express and embrace individuality, rather than choose to be defined by patriarchal and conformist ideologies at the hands of another.

تم الاستشهاد بالأعمال
Sciolino, Elaine. “Iran and PERSIAN MIRRORS: THE ELUSIVE FACE OF IRAN.” 2000. Web. Nov 3 2012

“The Iran-Iraq War (1979–1988).” Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise. Web. Nov 3 2012

Satrapi, Marjane. Persepolis, Paris: L’Association, 2000, Print

Bergolo, Zephie. “Veiled Politics.” التاريخ اليوم. Volume: 58. Issue:9. Publication Date: September 2008. Page Number 42+. Nov 3 2012


God Looked Like Marx

Marjane Satrapi's ''Persepolis'' is the latest and one of the most delectable examples of a booming postmodern genre: autobiography by comic book. All over the world, ambitious artist-writers have been discovering that the cartoons on which they were raised make the perfect medium for exploring consciousness, the ideal shortcut -- via irony and gallows humor -- from introspection to the grand historical sweep. It's no coincidence that one of the most provocative American takes on Sept. 11 has been Art Spiegelman's.

Like Spiegelman's ''Maus,'' Satrapi's book combines political history and memoir, portraying a country's 20th-century upheavals through the story of one family. Her protagonist is Marji, a tough, sassy little Iranian girl, bent on prying from her evasive elders if not truth, at least a credible explanation of the travails they are living through.

Marji, born like her author in 1969, grows up in a fashionably radical household in Tehran. Her father is an engineer her feminist mother marches in demonstrations against the shah Marji, an only child, attends French lycée. Satrapi is sly at exposing the hypocrisies of Iran's bourgeois left: when Marji's father discovers to his outrage that their maid is in love with the neighbors' son, he busts up the romance, intoning, ''In this country you must stay within your own social class.'' Marji sneaks into the weeping girl's bedroom to comfort her, reflecting, deadpan, ''We were not in the same social class but at least we were in the same bed.''

Marji finds her own solution, in religion, to the problem of social injustice. ''I wanted to be a prophet . . . because our maid did not eat with us. Because my father had a Cadillac. And, above all, because my grandmother's knees always ached.'' The book is full of bittersweet drawings of Marji's tête-à-têtes with God, who resembles Marx, ''though Marx's hair was a bit curlier.'' In upper-middle-class Tehran in 1976, piety is taken as a sign of mental imbalance: Marji's teacher summons her parents to discuss the child's worrying psychological state.

A few years later, of course, it's the prophets who are in power, and the lycée teachers who are being sent to Islamic re-education camp. Marji is 10 when the shah is overthrown, and she discovers that her great-grandfather was the last emperor of Persia. He was deposed by a low-ranking military officer named Reza, who, backed by the British, crowned himself shah. The emperor's son, Marji's grandfather, was briefly prime minister before being jailed as a Communist.

When the present-day shah is sent into exile, Marji's parents rejoice. Their Marxist friends and colleagues, freed from years in prison, come to the apartment for celebrations, at which they joke about their sessions with the shah's special torturers.

The nationwide jubilee is brief. Soon these same friends have been thrown back into jail or are murdered by the revolutionaries Marji and her schoolmates take the veil and are taught self-flagellation instead of algebra. Those who can decamp for the West.

Once again, Marji finds herself a rebel, briefly detained by the Guardians of the Revolution for sporting black-market Nikes, in trouble at school for announcing in class that, contrary to the teacher's lies, there are a hundred times as many political prisoners under the revolution than there were under the shah. Once again, Marji notes, it's the poor who suffer: while Marji attends a ''punk'' party for which her mother has knitted her a sweater full of holes, peasant boys her age, armed with plastic keys promising them entry to paradise if they are killed, are being sent into battle in Iraqi minefields .

It is the war with Iraq that is this book's climax and turning point. Satrapi is adept at conveying the numbing cynicism induced by living in a city under siege both from Iraqi bombs and from a homegrown regime that uses the war as pretext to exterminate ''the enemy within.''

When ballistic missiles destroy the house next to Marji's, killing a childhood friend and her family, Marji's parents decide to send her abroad. The book ends with a 14-year-old Marji, palms pressed against the airport's dividing glass, her chador-framed face a mask of horror, looking back at her fainting mother and grieving father. ''It would have been better to just go,'' her older self concludes.

Contemporary American cartoonists tend often to operate in a twilight zone of ironically diminished expectations -- Ben Katchor's Lower East Side automats, Daniel Clowes's hospital examining room. ''Persepolis,'' by contrast, dances with drama and insouciant wit.

Satrapi's drawing style is bold and vivid. She paints a thick inky black-on-white, in a faux-naïf pastiche of East and West. ''Persepolis'' deploys all the paranoid Expressionism latent in the comic strip's juxtapositions of scale -- the child dwarfed by looming parents, would-be rescuers dwarfed by giant policemen guarding the locked doors to a movie theater that's been set on fire -- but when Satrapi depicts a schoolyard brawl, it's straight from Persian miniature.

''Persepolis'' was first published to enormous success in Satrapi's adopted France, where adult comic books are a long-favored form. The English edition comes with an introduction expressing the author's desire to show Americans that Iran is not only a country of fanatics and terrorists. The book could hardly have come at a better moment.

Iran, after all, is not the only Muslim country with an urban Westernized elite that's been decimated by dictatorship and pauperized by decades of war. It's not hard to imagine a cartoon '𧮫ylon'' whose war-scarred author might not be so diplomatic as Satrapi in pointing out how her own country's now-toppled Frankenstein was constructed from parts made in the West and sold by its current ''liberators.''


The PFA Project

The Persepolis Fortification Archive Project is a new phase in recording and distributing the information that brings about these changes, using electronic equipment and media alongside the conventional tool-kits of philology and scholarship. In its early phases, the PFA Project has:

    Captured and edited conventional digital images of almost two and a half thousand Elamite Fortification tablets, accelerating work that has been under way since 2002
  • Captured and edited very high resolution digital images of more than six hundred Aramaic Fortification tablets and their seal impressions, as well as hundreds of uninscribed, sealed Fortification tablets, using large-format scanning backs and Polynomial Texture Mapping apparatus built specifically for the project
  • Started to explore advanced technologies for recording and conservation of Fortification tablets and fragments (3D scanning, subsurface laser scanning, CT scanning, laser cleaning and others) Formed a team of editors to prepare editions of Elamite and Aramaic Fortification tablets and studies of seal impressions, both those accompanying texts and those on uninscribed tablets, to be distributed on a real-time rolling basis along with images of the tablets Catalogued, assessed and sorted about a third of the thousands of tablets and fragments that remain to be recorded, to identify priorities for conservation, study and presentation
  • Set up data structures for recording, linking, analyzing and presenting images and documents in the On-Line Cultural Heritage Environment (OCHRE)
  • Entered co-operative agreements with projects at the Collège de France, the University of Southern California, and UCLA. which will lead to distribution of PFA data through at least three other on-line sources
  • Established a weblog to collect news reports on the status of the PFA as well as on-line images, articles, and books connected with Persepolis and the Persepolis tablets.

Satrapi’s Herstory

Marjane Satrapi Biography
Many People who grow up in a society battered by political persecution can become programed to think, fell, and act in a manner which fulfills the “proper criteria” of how an individual in that particular society should behave. Marjane Satrapi, before becoming a world renown graphic novelist, was an Iranian-born girl from the city of Tehran, Iran. Marjane was born on November 22, 1969. By a young age Marjane was caught in the middle of a large scale conflict of values that was taking place in her country. Beginning in 1979, at the tender age of 10, Satrapi, an only child, witnessed the civil up rise of the Iranian population against the monarchy of the Shah during Iran’s Islamic Revolution. Her parents, who openly practiced with communist and socialist parties, were avid protesters against the regime of the Shah. As the situation within Iran escalated into a civil war, Satrapi and her family began to feel the effects of the conflict first hand. During the revolt, Satrapi and her family began to feel the effects of the conflict first hand. During the revolt, Satrapi’s Uncle was imprisoned and executed by revolutionaries because of differences in religious beliefs and disagreement with the regime. Although Satrapi’s parents were strong-willed individuals, the situation reached a point where it was inevitable for women to dress in an Islamic gard to avoid harassment from the religious police.

Marjane was instilled with the same nonconforming attitude as her parents because Satrapi’s parents were confident individuals who refused to truly conform to the rules of their society. However, this attitude would land Satrapi in trouble on more than one occasion. In high school Marjane never hesitated to question the authority of the material the teachers were teaching. This persuaded her parents to send her to Vienna, Austria in order for her to gain knowledge freely without the effects of political propaganda. During her tenure in Vienna Marjane was forced to live in a convent where she was ethnically discriminated by one of the nuns. After leaving the convent she jumped into a life of drugs, anarchy, and romantic relationships. Without a secure home she temporarily stayed with friends until, at age 18, she ended up homeless and in the hospital. She then moved back to Iran and unwillingly accepted her role as a women in Iranian society until she finished college. Satrapi moved to Paris and began learning how to successfully produce graphic novels. She also, at the age of 31 (2000) produced a graphic novel of her own that would go on to become a “Angouleme Coup de Coeur Award” winner named Persepolis.

Persepolis: The Story of a Childhood is an autobiographical story of a young girl that is displayed in an unusual comic trip form. Not only is this piece of literature autobiographical but it also possesses first-hand historical context of the Islamic Revolution through the eyes of a young Marjane Satrapi. In an interview with the New York Times Satrapi stated, “I hope Persepolis will combat the negative images that people have of my native country.” Although the book covers a vast array of sensitive subjects regarding politics, war, violence, and persecution, it also contains a portion of humor which Satrapi elaborates by stating, “Iranian’s are used to using humor to shave off despair.” In 2004 Satrapi released the sequel to Persepolis, Persepolis 2: The Story of a Return. This second book tells the story of her life during adolescence into adulthood. The sequel of Persepolis focuses much on rebellion and how acting in public and behind closed doors creates a “multi-personality person.”

Satrapi’s style of writing in comic-like form allows her audience to visually capture the aspects of the text and get a better sense of feeling and understanding. Because the book is categorized as a graphic novel, and was also later turned into an animated film (2007) which has been translated into several different languages, it is easily comprehensible for people of all backgrounds to comprehend the underlying messages of freedom in her work. الحقيقة Persepolis is not just biographical but also a historical piece of literature that mirrors the Iranian Islamic Revolution through the eyes of somebody who was passionately involved. It is almost a contribute to her fellow countrymen and women.

Marjane Satrapi is now 41 years of age and calls home in Paris, France with Sweedish-Nationalist husband Mattias Ripa. She continues to work on her literature and is actively involved in animated film, illustration, and writing children’s books. Other notable books which she has produced include “Embrodieries” (2005) and “Chicken with Plums” (2004). Marjane Satrapi is undoubtedly one of the pioneers of the graphic novelist. Although this style has been present for centuries her success with Persepolis opened up a wave of up and coming authors who’s admirations are surrounded by the success of this well written piece of literature.

Resources To Gain A Further Understanding:

“Confessions Of Miss Mischief”
Hattenstone does a wonderful job of painting a descriptive image of what Marjane Satrapi is like in person, allowing the reader to have an inside perspective of the raw, rebel-ish Satrapi. Seeing the emotions of Marjane we see in this interview allows readers the opportunity to put the emotion back into Persepolis, furthering the diary-like feeling of Persepolis. It is an interesting perspective to Satrapi’s biography and her current ideology.


شاهد الفيديو: ايران ـ سحر أطلال برسيبوليس القديمة (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Epeius

    ليست مدونة سيئة ، ولكن يجب إضافة المزيد من المعلومات

  2. Histion

    انت لست على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. اكتب في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  3. Zulkidal

    من قال لك؟

  4. Moogull

    ووه هوراي هذا لي

  5. Arakazahn

    ذلك ذهب من غير أي تنبيه.



اكتب رسالة