القصة

العبيد السابقون الذين قاتلوا مع البريطانيين

العبيد السابقون الذين قاتلوا مع البريطانيين



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما حمل المستعمرون الأمريكيون السلاح في معركة من أجل الاستقلال بدأت عام 1775 ، أدى ذلك الكفاح من أجل الحرية إلى استبعاد عِرق كامل من الناس - الأمريكيون الأفارقة. في 12 نوفمبر 1775 ، أصدر الجنرال جورج واشنطن مرسومًا في أوامره بأنه "لا الزنوج ، الأولاد غير القادرين على حمل السلاح ، ولا الرجال المسنين" يمكنهم التجنيد في الجيش القاري.

بعد يومين من منع القائد العسكري للوطنيين الأمريكيين الأفارقة من الانضمام إلى رتبته ، أثبت الجنود السود قوتهم في معركة كيمب لاندينج على طول ساحل فيرجينيا. لقد أسروا ضابطًا قائدًا للعدو وأثبتوا دورهم المحوري في تأمين النصر للبريطانيين.

بعد المعركة ، أمر اللورد دنمور ، الحاكم الملكي لفيرجينيا الذي أُجبر على الفرار من عاصمة ويليامزبرغ وتشكيل حكومة في المنفى على متن السفينة الحربية إتش إم إس فوي ، برفع المعايير البريطانية قبل إصدار إعلان مذهل. لأول مرة علنًا قرأ رسميًا إعلانًا بأنه أصدر الأسبوع الماضي يمنح الحرية لعبيد المتمردين الذين فروا إلى الحجز البريطاني.

كان إعلان دنمور "إعلانًا عن استراتيجية عسكرية أكثر من كونه إعلانًا عن مبادئ إلغاء عقوبة الإعدام" ، وفقًا للمؤلف غاري بي ناش في "الثورة الأمريكية المجهولة: الولادة الجامحة للديمقراطية والنضال من أجل إنشاء أمريكا". لم توفر الوثيقة للبريطانيين مصدرًا مباشرًا للقوى العاملة فحسب ، بل أضعفت الوطنيين في فرجينيا من خلال حرمانهم من مصدر عملهم الرئيسي.

ومع ذلك ، كان إعلان دونمور محدود النطاق تمامًا مثل إعلان تحرير لينكولن. وحرصًا على عدم تنفير حلفاء بريطانيا من الموالين البيض ، فإن الإجراء ينطبق فقط على العبيد الذين كان أسيادهم في حالة تمرد ضد التاج. أعاد البريطانيون بانتظام العبيد الذين فروا من السادة الموالين.

ألهم إعلان دونمور الآلاف من العبيد للمخاطرة بحياتهم بحثًا عن الحرية. كانوا يسبحون ويجدفون بالكلاب ويجدفون إلى حكومة دنمور العائمة في المنفى على خليج تشيسابيك من أجل العثور على الحماية مع القوات البريطانية. كتب ناش: "بحلول منتصف عام 1776 ، تحول تيار صغير من العبيد الهاربين الآن إلى سيل". "على مدى السنوات السبع التالية ، شن الأفارقة المستعبدون أعظم تمرد للعبيد في التاريخ الأمريكي."

من بين هؤلاء العبيد الذين قاموا بقطع من أجل الحرية ثمانية ينتمون إلى بيتون راندولف ، رئيس فرجينيا هاوس أوف بورغيس ، والعديد من العبيد الذين ينتمون إلى الخطيب الوطني باتريك هنري الذي يبدو أنه أخذ كلماته الشهيرة - "أعطني الحرية ، أو أعطني الموت!" - إلى القلب وهرب إلى الحجز البريطاني. هارب آخر وجد ملاذًا له مع دنمور هو هاري واشنطن ، الذي هرب من ماونت فيرنون بينما كان سيده الشهير يقود الجيش القاري.

وضع دنمور هؤلاء "الموالين السود" في الفوج الإثيوبي الذي تم تشكيله حديثًا وطرز على زنارهم عبارة "الحرية للعبيد". نظرًا لأن فكرة العبيد الهاربين المسلحين بالبنادق أثارت الرعب حتى بين الموالين البيض ، فقد استرضت دنمور مالكي العبيد من خلال استخدام الهاربين في المقام الأول كعمال لبناء الحصون والجسور والخنادق والانخراط في التجارة مثل صناعة الأحذية والحدادة والنجارة. عملت النساء كممرضات وطباخات وخياطات.

مع تزايد مشاكل القوى العاملة مع تقدم الحرب ، أصبح الجيش البريطاني أكثر استعدادًا لتسليح العبيد الهاربين وإرسالهم إلى المعركة. نظم الجنرال هنري كلينتون فوج من السود بالكامل ، "الرواد السود". ومن بين مئات العبيد الهاربين في صفوفها هاري واشنطن الذي ارتقى إلى رتبة عريف وشارك في حصار تشارلستون.

في 30 يونيو 1779 ، توسعت كلينتون في إجراءات دنمور وأصدرت إعلان فيليبسبورغ ، الذي وعد بالحماية والحرية لجميع العبيد في المستعمرات الذين هربوا من أسيادهم الوطنيين. ومع ذلك ، سيتم بيع السود الذين تم أسرهم وهم يقاتلون من أجل العدو في عبودية.

اقرأ المزيد: 7 أبطال سود للثورة الأمريكية

وفقًا لمايا جاسانوف في كتابها "Liberty’s Exiles: American Loyalists in the Revolutionary World" ، انضم ما يقرب من 20000 عبد أسود إلى البريطانيين خلال الثورة الأمريكية. في المقابل ، يقدر المؤرخون أن حوالي 5000 رجل أسود فقط خدموا في الجيش القاري.

مع اقتراب الثورة الأمريكية من نهايتها مع هزيمة البريطانيين في يوركتاون عام 1781 ، قام الموالون البيض والآلاف من عبيدهم بإخلاء سافانا وتشارلستون وإعادة توطينهم في فلوريدا وفي مزارع في جزر الباهاما وجامايكا والأراضي البريطانية الأخرى في جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي. دعت مفاوضات السلام اللاحقة إلى إطلاق سراح جميع العبيد الذين فروا وراء الخطوط البريطانية قبل 30 نوفمبر 1782 مع تعويض مالكيهم. من أجل تحديد الأمريكيين الأفارقة المؤهلين للحصول على الحرية وأيهم غير مؤهلين ، تحقق البريطانيون من أسماء وأعمار وتواريخ الهروب لكل عبد هارب في عهدتهم وسجلوا المعلومات فيما يسمى "كتاب الزنوج". "

مع شهادات الحرية الخاصة بهم في متناول اليد ، انضم 3000 رجل وامرأة وطفل أسود إلى هجرة الموالين من نيويورك إلى نوفا سكوتيا في عام 1783. وجد الموالون السود الحرية ، ولكن القليل من الأشياء الأخرى. بعد سنوات من المصاعب الاقتصادية والحرمان من الأرض والأحكام التي وعدوا بها ، هجر ما يقرب من نصف الموالين السود المقاطعة الكندية. ما يقرب من 400 أبحروا إلى لندن ، بينما في عام 1792 قام أكثر من 1200 شخص بإكمال دائرة قصصهم وعادوا إلى إفريقيا في مستوطنة جديدة في سيراليون. من بين الذين تم نقلهم حديثًا كان العبد السابق لرئيس الولايات المتحدة المنتخب حديثًا - هاري واشنطن - الذي عاد إلى أرض ولادته.


أول بريطانيين سود

عاش السود في بريطانيا لقرون - على الرغم من اختلاف ظروفهم بشكل كبير. البعض تم استعبادهم واستغلالهم ، بينما تمتع البعض الآخر بامتياز ومكانة. تتبع قصتهم لاكتشاف المزيد عن المواقف والظروف التي واجهوها.


هل كانت العبودية ستنتهي عاجلاً إذا انتصر البريطانيون في الحرب الثورية الأمريكية؟

كيث بروكس ناشط منذ فترة طويلة ومعلم متقاعد حديثًا في مدرسة ثانوية في مدينة نيويورك. سابقًا ، درس في ريتشموند كوليدج أند ألتيرنات يو. وقد نُشر في تقرير بلاك أجندة ، الأمة ، في هذه الأوقات ، مراجعة أبحاث العمل ، بالتيمور صن ، أمستردام نيوز ، نيوزداي ، وغيرها من الأماكن التقدمية والسائدة. يعمل حاليًا على كتاب بعنوان & quotMythAmerica: الأساطير والتاريخ الخفي والأكاذيب في تاريخ الولايات المتحدة. & quot

جون سينجلتون كوبلي & # 39 s وفاة لوحة الميجور بيرسون يصور الجنود المخلصين السود يقاتلون جنبًا إلى جنب مع النظاميين البريطانيين

& quot

- ماركيز دي لافاييت ، القائد العسكري الفرنسي الذي كان له دور فعال في حشد الدعم الفرنسي للمستعمرين في حرب الاستقلال الأمريكية

لقد تصارع المؤرخون والجمهور الأمريكي منذ فترة طويلة مع التناقض القائل بأن الحرب الثورية كانت تُشن تحت راية وأن الرجال خلقوا على قدم المساواة ، ومع ذلك فقد قادها إلى حد كبير مالكو العبيد.

كان إعلان الاستقلال في الرابع من يوليو عام 1776 وثيقة ثورية. لم يسبق في التاريخ أن أكد الناس حق الثورة ليس فقط للإطاحة بحكومة معينة لم تعد تلبي احتياجات الشعب ، ولكن كمبدأ عام للعلاقة بين الحكام والمحكومين:

`` نحن نعتبر هذه الحقائق بديهية ، وأن جميع الناس خلقوا متساوين ، وأن خالقهم منحهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، ومن بينها الحياة ، والحرية ، والسعي وراء السعادة. أنه لتأمين هذه الحقوق ، يتم إنشاء الحكومات بين الرجال ، مستمدة سلطاتهم العادلة من موافقة المحكومين. - أنه كلما أصبح أي شكل من أشكال الحكومة مدمرًا لهذه الغايات ، فمن حق الشعب تغييرها أو إلغائها ، وإنشاء حكومة جديدة. & مثل

ونعم ، يتم إنشاء & quot؛ الرجال & quot؛ على قدم المساواة & quot؛ مستبعدة & quot؛ من النساء والسود والسكان الأصليين في القارة. نعم ، كتبه مالك العبيد توماس جيفرسون بكل نفاقه الشخصي. نعم ، بمجرد تحررها من إنجلترا ، نمت الولايات المتحدة على مدار الـ 89 عامًا التالية لتصبح أكبر جمهورية مالكة للعبيد في التاريخ.

يتعلم الأمريكيون أن ينظروا إلى ولادة بلدنا كهدية للعالم ، حتى عندما يتم الاعتراف بعيوبها الأصلية. تُعد DI إلى جانب الدستور من أعمدة الاستثناء الأمريكي - الاعتقاد بأن الولايات المتحدة متفوقة وفريدة من نوعها عن الآخرين ، وتعهد بـ & مثل اللجوء لعشاق الحرية المدنية والدينية المضطهدين ومقتطفًا على حد تعبير توماس باين في الفهم السليم .

في الواقع ، تم استخدام الكلمات القوية لإعلان الاستقلال مرات عديدة منذ الحرب الثورية لتحدي العنصرية وغيرها من أشكال الهيمنة وعدم المساواة. استلهمت كل من الثورة الفرنسية عام 1789 والثورة الهايتية عام 1804 - ثورة العبيد الناجحة الوحيدة في تاريخ البشرية - من هذه الدعوة الواضحة. في عام 1829 ، ألقى ديفيد ووكر ، الداعي إلى إلغاء عقوبة الإعدام ، كلمات المدافع عن حقوق الإنسان في مواجهة جمهورية العبيد: & quot ؛ انظر تصريحاتك الأمريكيون. هل تفهم لغتك الخاصة؟ & quot ؛ أصدرت اتفاقية حقوق المرأة لعام 1848 في سينيكا فولز & # 39 إعلانًا للمشاعر تعلن أن & quot ؛ نحن نتمسك بهذه الحقائق لتكون بديهية أن جميع الرجال والنساء خلقوا متساوين. & quot ؛ استخدمت فيتنام هذه الكلمات بالذات في إعلان الاستقلال من فرنسا عام 1946. وكما ذكر مارتن لوثر كينج الابن في خطابه عام 1963 & ldquo لدي حلم & rdquo الكلام ، كان الإعلان & quotA وعدًا بأن جميع الرجال ، نعم ، الرجال السود وكذلك الرجال البيض ، سيضمنون حقوق الحياة غير القابلة للتصرف والحرية والسعي وراء السعادة. & quot

جادل المؤرخ غاري ناش ، من بين آخرين ، بشدة ضد عرض التاريخ باعتباره أمرًا حتميًا. يجادل في هذه الدوائر القصيرة أي اعتبار لحقيقة أن كل لحظة تاريخية يمكن أن تحدث بشكل مختلف. على سبيل المثال ، في كتابه & ldquo The Forgotten Fifth، & rdquo Nash يقول أنه إذا كان واشنطن وجيفرسون مخلصين لخطابهما المناهض للعبودية واختارا لقيادة معركة ضد العبودية خلال الثورة الأمريكية ، كانت هناك فرصة جيدة لنجاحهما.

ربما يطرح سؤال مختلف: ماذا لو انتصر البريطانيون وهزموا محاولة المستعمرين للانفصال عن الوطن الأم؟ هل من الممكن أن تكون قضية الحرية والمثل العليا لـ DI قد تم خدمتها بشكل أفضل من خلال هذه النتيجة؟

انتصار إنجلترا على فرنسا أدى إلى الحرب الأمريكية من أجل الاستقلال

ومن المفارقات أن انتصار إنجلترا على فرنسا للسيطرة على قارة أمريكا الشمالية في الحرب السبع سنوات (1756-1763) هو الذي وضع الأساس لثورة مستعمراتهم في أمريكا الشمالية بعد 13 عامًا فقط. مع انتهاء الحرب مع فرنسا ، حظر إعلان 1763 البريطاني الاستيطان الأبيض غرب جبال الآبالاش في محاولة للانفراج عن الأمريكيين الأصليين - مما أدى إلى دخول إنجلترا في صراع مع المستعمرين الراغبين في التوسع غربًا. والأكثر خطورة كانت سلسلة الضرائب التي فرضتها إنجلترا على المستعمرات لسداد ديونها الحربية الضخمة: قانون الطوابع 1765 ، وقوانين تاونسند 1767-1770 ، وقوانين الشاي 1773 ، من بين أمور أخرى. مع تزايد مقاومة القادة الاستعماريين لهذه الإجراءات ، تصاعد القمع البريطاني أيضًا.

بينما & quot لا ضرائب بدون تمثيل & quot ومعارضة الاستبداد البريطاني هما السببان الأكثر شيوعًا اللذين يدفعان المستعمرين & # 39 الدافع من أجل الاستقلال ، والمنحة الدراسية الحديثة (Slave Nation by Ruth and Alfred Blumrosen و Gerald Horne & # 39s The Counter-Revolution of 1776 و Alan Gilbert & # 39s Black National and Loyalists على وجه الخصوص) عن قوة دافعة رئيسية ثالثة غير معترف بها حتى الآن: الحفاظ على العبودية نفسها وحمايتها. في عام 1772 ، حكمت أعلى محكمة بريطانية في قرار سومرست بأن مالكي العبيد ليس لديهم أي مطالبات قانونية بملكية البشر الآخرين في إنجلترا نفسها ، معلنة أن العبودية & quot ؛ فظة & quot. قضت سومرست على أي إمكانية للدفاع القانوني عن العبودية في إنجلترا ، والتي عززها البرلمان في ذلك الوقت برفض طلب من مالكي العبيد البريطانيين لتمرير مثل هذا القانون. في حين أن سومرست لم تنطبق على مستعمرات إنجلترا ، فقد اعتبرها المستعمرون الجنوبيون بمثابة تهديد محتمل لقدرتهم على امتلاك العبيد. تم تعزيز خوفهم من خلال قانون التصريح لعام 1766 ، الذي جعل الكلمة النهائية الصريحة لإنجلترا بشأن أي قوانين يتم وضعها في المستعمرات ، وعبارة & quotRepugnancy & quot؛ في ميثاق كل مستعمرة. أضافت سومرست الوقود إلى الحرائق المتزايدة التي وحدت المستعمرات ضد إنجلترا في الكفاح من أجل الاستقلال.

& quot؛ إن رؤية الحرب الثورية من خلال عيون السود المستعبدين يقلب معناها رأسًا على عقب & quot سيمون شاما ، معابر خشنة

من بين قائمة المظالم الواردة في قانون الدفاع المباشر ، هناك بيان خاضع للتدقيق نادرًا ما يلي: "لقد أثار [في إشارة إلى الملك] التمردات المحلية بيننا. العبد من قبل المستعمر في تمرد ضد إنجلترا سيصبح حراً من خلال الانضمام إلى القوات البريطانية في إخضاع التمرد. بينما انضم 5000 أمريكي أسود ، معظمهم أحرار ، من المستعمرات الشمالية إلى المستعمرين & # 39 يقاتلون من أجل الاستقلال ، فإن القليل من كتبنا المدرسية يعلم أن عشرات الآلاف من السود المستعبدين انضموا إلى البريطانيين ، مع استفادة عدد أكبر من الحرب للهروب من المستعمرات تمامًا بالركض إلى كندا أو فلوريدا. لقد رأوا أن لديهم فرصة أفضل في & quot؛ الحياة والحرية والسعي وراء السعادة & quot؛ مع البريطانيين أكثر من أسيادهم العبيد الاستعماريين. لوضع هذه الأرقام في منظورها الصحيح ، كان إجمالي عدد السكان في 13 مستعمرة في ذلك الوقت 2.5 مليون ، منهم 500000 كانوا من العبيد والعاملين بعقود. في حين أن هناك بعض الجدل حول الأرقام الدقيقة ، يشير بيتر كولشين في العبودية الأمريكية إلى & quot انخفاض حاد بين 1770 و 1790 في نسبة السكان المكونين من السود (جميعهم تقريبًا كانوا عبيدًا) من 60.5٪ إلى 43.8٪ في الجنوب كارولينا ومن 45.2٪ إلى 36.1٪ في جورجيا & quot (73). تشير أرقام أخرى شائعة من المؤرخين إلى أن 25000 عبد هربوا من ساوث كارولينا ، و 30 ألفًا من فرجينيا ، و 5000 من جورجيا. جيلبرت في فيلم Black Patriots and Loyalists يقول & quot ؛ تتراوح التقديرات بين عشرين ألف ومائة ألف. إذا أضاف أحدهم الآلاف من السود الذين لم ينتظموا بعد والذين تأخروا. القوات البريطانية الرئيسية. يأخذ الرقم أبعادًا تسمى بدقة & # 39gigantic & # 39 (xii). كان من بينهم 30 من عبيد توماس جيفرسون ، و 20 من جورج واشنطن ، وأولياء & quot ؛ أعطني الحرية أو أعطني الموت & quot ؛ فقد باتريك هنري أيضًا عبده رالف هنري أمام البريطانيين. كان أول تحرير جماعي في التاريخ الأمريكي. من الواضح أن التمرد المحلي & quot كان مشروعًا عندما قاده مالكو العبيد ضد إنجلترا ولكن ليس عندما انتفض العبيد من أجل حريتهم - ضد مالكي العبيد المتمردين!

قبل وجود هارييت توبمان كان هناك العقيد تاي

غالبًا ما يتم الترحيب بـ Crispus Attucks باعتباره أول شهيد للثورة الأمريكية ، قتل رجل أسود حر متحديًا السلطة البريطانية في مذبحة بوسطن عام 1770. لكن القليل منهم سمع عن تيتوس ، الذي كان بعد 5 سنوات فقط من بين هؤلاء الآلاف من العبيد الذين هربوا إلى الخطوط البريطانية. أصبح معروفًا باسم العقيد تاي بسبب براعته العسكرية في قيادة مقاتلي حرب العصابات الأبيض والأسود في العديد من الغارات في جميع أنحاء مقاطعة مونماوث ، نيوجيرسي ، واتخاذ إجراءات انتقامية ضد مالكي العبيد ، وتحرير عبيدهم ، وتدمير أسلحتهم وخلق جو من الخوف بين المستعمرين المتمردين. - والرجاء بين عبيدهم. قاتلت الأفواج السوداء الأخرى تحت البريطانيين بشرائط منقوشة على صدورهم تقول & quot؛ ليبرتي للعبيد & quot. يمكن للمرء أن يقارن الكولونيل تاي بأتوكس ، لكن إذا كان أتوكس بطلاً ، فما الذي يجعل تاي ، الذي حرر مئات العبيد؟ ولعل المقارنة الأكثر ملاءمة هي مع هارييت توبمان ، التي هربت من العبودية في عام 1849 وعادت إلى الجنوب عدة مرات لتحرير المئات من إخوتها وأخواتها المحتجزين في العبودية.

إذن ماذا لو انتصر البريطانيون؟

ومع ذلك ، لم يعلن البريطانيون في أي وقت من الأوقات نهاية العبودية كهدف للحرب ، فقد كانت دائمًا مجرد تكتيك عسكري. لكن إذا فاز البريطانيون ، كما اقتربوا من ذلك ، فربما يكون ذلك قد أطلق سلسلة من الأحداث التي خرجت عن سيطرتهم. هل كانت إنجلترا ستتمكن من استعادة العبودية في المستعمرات الثلاثة عشر في مواجهة مقاومة معينة ضد العبودية من قبل عشرات الآلاف من العبيد السابقين الأحرار الآن ، الذين انضموا إليهم من خلال تنامي القوى المناهضة للعبودية في المستعمرات الشمالية؟ على حد تعبير جيلبرت ، فإن الطبقة والعرق أقاموا روابط تضامن في معارضة كل من مالكي العبيد والنخب الاستعمارية. & quot . وإذا كان على إنجلترا إلغاء العبودية في المستعمرات الثلاثة عشر ، ألن يؤدي ذلك إلى موجة من التحرر في جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية؟ وما هي تكلفة النضال من أجل الاستقلال على السكان السود؟ إلى السكان الأصليين الذين تم وصفهم في نفس شكوى شركة DI باسم & quot The Indian Savages & quot؛ الذين لا يرحمون & quot؛ هل كان من الأفضل لقضية الحرية إذا خسر المستعمرون؟ وإذا كان المستعمرون قد فقدوا ، ألن تحمل المثل العليا لاتفاقية الدفاع نفس القدر إن لم يكن وزنًا أكبر؟

كان ثمن الحرية من إنجلترا هو عبودية العبيد الأفارقة في أمريكا. ستكون أمريكا أمة من العبيد. & quot؛ إليانور هولمز نورتون ، مقدمة إلى Slave Nation

ومع ذلك ، فنحن نعلم تكلفة انتصار المستعمرين: بمجرد نيل الاستقلال ، في حين ألغت الولايات الشمالية العبودية تدريجياً ، وازدادت العبودية في الجنوب. أول إحصاء فدرالي عام 1790 أحصى 700000 عبد. بحلول عام 1810 ، أي بعد عامين من انتهاء تجارة الرقيق ، كان هناك 1.2 مليون شخص مستعبد ، بزيادة قدرها 70٪. أنهت إنجلترا العبودية في جميع مستعمراتها في عام 1833 ، عندما كان هناك 2 مليون شخص مستعبد في الولايات المتحدة ، استمرت العبودية في الولايات المتحدة لمدة 33 عامًا أخرى ، تضاعف خلالها عدد العبيد إلى 4 ملايين إنسان. ألغت الولايات المتحدة العبودية في عام 1865 إلا أن كوبا والبرازيل أنهتا العبودية في وقت لاحق. ما سبق لا يهدف إلى إضفاء الطابع الرومانسي على إنجلترا وإبرازها على أنها نوع من المنقذ المؤيدين لإلغاء الرق لو حافظوا على سيطرتهم على المستعمرات. كان دنمور نفسه مالكًا للعبيد. كانت إنجلترا مركز تجارة الرقيق الدولية. على الرغم من خسارة 13 مستعمرة ، حافظت إنجلترا على مكانتها كأقوى إمبراطورية ونشع في العالم حتى منتصف القرن العشرين.كما تخلصت إنجلترا من عبودية المتاع ، استبدلت به عبودية أجر الرأسمالية للثورة الصناعية. لقد استخدم الطعام كسلاح لتجويع الأيرلنديين ، واحتلالهم واستعمارهم لمساحات شاسعة من آسيا وإفريقيا والمحيط الهادئ.

كتب المؤرخ جيرالد هورن أنه "ببساطة لأن المستعمرين الأوروبيين الأمريكيين سادوا في تأسيسهم للولايات المتحدة ، لا ينبغي افتراض أن هذه النتيجة كانت حتمية. يشير التاريخ إلى احتمالات أخرى. لا أعتبر إنشاء الجمهورية قفزة كبيرة إلى الأمام للبشرية & quot (ثورة مضادة 1776 ، 9). لم تكن الثورة الأمريكية مجرد حرب من أجل الاستقلال عن إنجلترا. كانت أيضًا معركة من أجل الحرية ضد قادة ذلك التمرد من قبل مئات الآلاف من السود المستعبدين ، ونضالًا طبقيًا للمزارعين المستأجرين البيض الفقراء في كثير من الحالات أيضًا ضد تلك النخبة الاستعمارية البيضاء نفسها ، وكفاحًا من أجل بقاء السكان الأصليين. السكان. لكن النصر غير المحتمل للمستعمرين أدى إلى إنشاء أكبر دولة من الرقيق في التاريخ ، وشبه الإبادة الجماعية للسكان الأصليين ، والتوسع على مستوى القارة المكتسب بغزو والاستيلاء على نصف المكسيك. واصلت الولايات المتحدة أن تصبح إمبراطورية لا مثيل لها في التاريخ ، حيث تعود أصول ثروتها إلى حد كبير إلى عمل العبيد.

تستمر النضال من أجل المساواة والعدالة للجميع التي وعد بها إعلان الاستقلال بالطبع ، لكن السند الإذني ML King & # 39 لم يتم الوفاء به. سُئل رئيس الوزراء الصيني الراحل تشو إن لاي ذات مرة عن تقييمه لما إذا كانت الثورة الفرنسية خطوة إلى الأمام في التاريخ. كان رده ، & quotIt & # 39s من السابق لأوانه معرفة & quot. هل كان تأسيس الولايات المتحدة خطوة إلى الأمام في التاريخ؟ أم أنه لا يزال من السابق لأوانه معرفة ذلك؟


محتويات

تُظهر الاكتشافات الأثرية أن سيراليون كانت مأهولة بالسكان بشكل مستمر لما لا يقل عن 2500 عام ، [1] مأهولة بالحركات المتتالية لشعوب من أجزاء أخرى من إفريقيا. [2] [3] تم إدخال استخدام الحديد إلى سيراليون بحلول القرن التاسع ، وبحلول نهاية القرن العاشر كانت القبائل الساحلية تمارس الزراعة. [4]

عزلت الغابات الاستوائية المطيرة الكثيفة في سيراليون الأرض جزئيًا عن الثقافات الأفريقية الأخرى [5] وعن انتشار الإسلام. مما جعلها ملاذًا للأشخاص الذين يفرون من القهر من قبل ممالك الساحل والعنف والجهاد.

كانت الاتصالات الأوروبية مع سيراليون من بين أولى الاتصالات في غرب إفريقيا. في عام 1462 ، رسم المستكشف البرتغالي بيدرو دي سينترا خريطة للتلال المحيطة بما يعرف الآن بميناء فريتاون ، مشيرًا إلى الشكل الغريب الشكل. سيرا ليوا (جبل الأسد).

في هذا الوقت كان يسكن البلاد العديد من المجموعات الأصلية المستقلة سياسياً. تم التحدث بعدة لغات مختلفة ، ولكن كان هناك تشابه في الدين. في حزام الغابات المطيرة الساحلية ، كان هناك متحدثو بولوم بين مصبّي نهر شيربرو وفريتاون ، ومكبرات صوت Loko شمال مصب فريتاون لنهر Little Scarcies ، ومكبرات صوت Temne الموجودة عند مصب نهر Scarcies ، ومكبرات صوت Limba في مكان بعيد عن النهر. النوادر. في السافانا الجبلية شمال كل هذه الأراضي كانت قبائل سوسو وفولا. كان السوسو يتاجرون بانتظام مع شعوب الساحل على طول طرق وادي الأنهار ، حيث يجلبون الملح والملابس المنسوجة من قبل الفولا والأعمال الحديدية والذهب.

بدأت السفن البرتغالية الزيارة بانتظام في أواخر القرن الخامس عشر ، ولفترة من الوقت احتفظت بحصن على الشاطئ الشمالي لمصب فريتاون. هذا المصب هو أحد أكبر الموانئ الطبيعية في المياه العميقة في العالم ، وواحد من عدد قليل من الموانئ الجيدة على "Windward Shore" في غرب إفريقيا (ليبيريا إلى السنغال). سرعان ما أصبحت وجهة مفضلة للبحارة الأوروبيين ، لإيواء وتجديد مياه الشرب. بقي بعض البحارة البرتغاليين بشكل دائم ، وتاجروا وتزاوجوا مع السكان المحليين.

تحرير العبودية

كان للعبودية ، ولا سيما تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، تأثير كبير على المنطقة - اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا - من أواخر القرن الخامس عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر.

كانت هناك تجارة مربحة للعبيد عبر الصحراء في غرب إفريقيا منذ القرن السادس. في ذروتها (حوالي 1350) ، حاصرت إمبراطورية مالي منطقة سيراليون وليبيريا الحديثة ، على الرغم من أن تجارة الرقيق ربما لم تخترق بشكل كبير الغابات المطيرة الساحلية. كان من الممكن أن يكون لدى الشعوب التي هاجرت إلى سيراليون منذ ذلك الوقت اتصال أكبر بتجارة الرقيق الأصلية ، سواء كانت تمارسها أو تهرب منها.

عندما وصل الأوروبيون لأول مرة إلى سيراليون ، كان يُعتقد أن العبودية بين الشعوب الأفريقية في المنطقة كانت نادرة. وفقًا للمؤرخ والتر رودني ، احتفظ البحارة البرتغاليون بتقارير مفصلة ، وبالتالي فمن المحتمل لو كانت العبودية مؤسسة محلية مهمة لوصفتها التقارير. كان هناك ذكر لنوع خاص جدًا من العبودية في المنطقة ، وهو:

يمكن لأي شخص يواجه مشكلة في مملكة ما أن يذهب إلى أخرى ويضع نفسه تحت حماية ملكها ، وعندها أصبح "عبدًا" لذلك الملك ، ملزمًا بتوفير العمل المجاني وقابل للبيع. [6]

وفقًا لرودني ، من المحتمل أن يكون مثل هذا الشخص قد احتفظ ببعض الحقوق وأتيحت له بعض الفرصة للارتقاء في المكانة بمرور الوقت.

إذا لم يكن الأفارقة مهتمين كثيرًا باكتساب العبيد ، فإن البرتغاليين - وكذلك الهولنديين والفرنسيين والإنجليز الذين وصلوا لاحقًا - كانوا بالتأكيد كذلك. في البداية ، كانت طريقتهم هي الإبحار في الساحل ، وإجراء غارات خطف سريعة عندما تظهر الفرص. ومع ذلك ، سرعان ما وجدوا السكان المحليين على استعداد للمشاركة معهم في هذه الشؤون: كان بعض الزعماء مستعدين للتخلي عن عدد قليل من أفراد قبائلهم غير المرغوب فيهم مقابل ثمن ذهب إليه الآخرون في مجال الأعمال الحربية - مجموعة كبيرة من أسرى المعارك يمكن بيعها مقابل ثروة من الروم أو القماش أو الخرز أو النحاس أو المسدسات الأوروبية.

كان هذا العبودية المبكرة في الأساس نشاطًا للتصدير. يبدو أن استخدام الأفارقة المحليين للعبيد كعمال قد تطور في وقت لاحق فقط. ربما حدث ذلك لأول مرة في عهد زعماء السواحل في أواخر القرن الثامن عشر:

كان مالكو العبيد في الأصل من البيض والأجانب ، لكن أواخر القرن الثامن عشر شهد ظهور رؤساء تجارة الرقيق الأقوياء ، الذين قيل إنهم يمتلكون أعدادًا كبيرة من "العبيد المحليين". [7]

على سبيل المثال ، في أواخر القرن الثامن عشر ، كان الزعيم ويليام كليفلاند ، أحد الأنجلو سكوت ، يمتلك "بلدة عبيد" كبيرة على البر الرئيسي مقابل جزر الموز ، وكان سكانها "يعملون في زراعة حقول أرز واسعة النطاق ، وُصِفت بأنها من أكبر في أفريقيا في ذلك الوقت ". [8] تم تسجيل وجود بلدة عبيد من السكان الأصليين من قبل مسافر إنجليزي في عام 1823. عُرفت في لغة الفولا بأنها دائري، كانت متصلة بالعاصمة السليمانية سوسو ، الفلابا. عمل سكانها في الزراعة.

افترض رودني وسيلتين يمكن من خلالهما أن يؤدي الرقيق من أجل التصدير إلى ممارسة محلية لاستخدام العبيد للعمل في التنمية:

  1. لم يكن كل أسرى الحرب المعروضين للبيع قد تم شراؤهم من قبل البرتغاليين ، لذلك كان على خاطفيهم إيجاد شيء آخر لهم علاقة بهم. يعتقد رودني أن إعدامهم كان نادرًا وأنهم كانوا سيستخدمون في العمالة المحلية.
  2. هناك فارق زمني بين وقت أسر العبد ووقت بيعه. وبالتالي ، غالبًا ما كان هناك مجموعة من العبيد الذين ينتظرون بيعهم ، والذين كان من الممكن أن يتم تشغيلهم. [9]

هناك أسباب إضافية محتملة لاعتماد العبودية من قبل السكان المحليين لتلبية متطلبات العمل الخاصة بهم:

  1. قدم الأوروبيون مثالا يحتذى به.
  2. بمجرد قبول العبودية بأي شكل من الأشكال ، قد تحطم حاجزًا أخلاقيًا أمام الاستغلال وتجعل تبنيها في أشكال أخرى يبدو مسألة ثانوية نسبيًا.
  3. استلزم عبودية التصدير بناء جهاز قسري كان من الممكن تحويله لاحقًا إلى غايات أخرى ، مثل ضبط قوة عاملة أسيرة.
  4. فتح بيع المنتجات المحلية (مثل حبات النخيل) للأوروبيين مجالًا جديدًا من النشاط الاقتصادي. على وجه الخصوص ، أدى إلى زيادة الطلب على العمالة الزراعية. كانت العبودية وسيلة لتعبئة القوى العاملة الزراعية. [10]

كانت هذه العبودية الأفريقية المحلية أقل قسوة ووحشية من العبودية التي مارسها الأوروبيون ، على سبيل المثال ، في مزارع الولايات المتحدة وجزر الهند الغربية والبرازيل. وصف عالم الأنثروبولوجيا م.مكلوتش العبودية المحلية:

تم إيواء الكهوف بالقرب من المساحات الجديدة من الأرض التي تم تطهيرها من أجل أسيادهم. كانوا يعتبرون جزءًا من منزل مالكهم ، ويتمتعون بحقوق محدودة. لم يكن من المعتاد بيعها إلا في جريمة خطيرة ، مثل الزنا مع زوجة رجل حر. تم منحهم قطعًا صغيرة من الأرض لاستخدامهم الخاص ، وقد يحتفظون بعائدات المحاصيل التي زرعوها على هذه القطع من خلال هذا يعني أنه من الممكن أن يصبح العبد مالكًا لعبد آخر. في بعض الأحيان ، يتزوج العبد من منزل سيده وترقى إلى منصب الثقة ، وهناك مثال على أن العبد يتولى مسؤولية مشيخة خلال أقلية الوريث. غالبًا ما كان من الصعب تمييز أحفاد العبيد عن الأحرار. [11]

تم إرسال العبيد في بعض الأحيان في مهام خارج ممالك أسيادهم وعادوا طواعية. [12] يتحدث المؤرخ كريستوفر فايف على وجه التحديد عن حقبة عام 1700 تقريبًا ، حيث يقول: "العبيد الذين لم يتم أخذهم في الحرب كانوا مجرمين في العادة. في المناطق الساحلية ، على الأقل ، كان من النادر بيع أي شخص دون اتهامه بارتكاب جريمة." [13]

كان الاعتماد الطوعي الذي يذكرنا بتلك الموصوفة في الوثائق البرتغالية المبكرة المذكورة في بداية هذا القسم لا يزال موجودًا في القرن التاسع عشر. كان يدعى الرهن يصف آرثر أبراهام نوعًا نموذجيًا:

الرجل الحر المثقل بالديون ، ويواجه خطر عقوبة البيع ، كان يقترب من رجل أو زعيم أكثر ثراءً ليطلب منه سداد ديونه "بينما أجلس في حضنك". أو يمكنه أن يعطي ابنًا أو شخصًا آخر يعتمد على "ليكون من أجلك" ، الرجل الثري أو الزعيم. هذا يعني في الواقع أن الشخص الذي تم رهنه يتم تحويله تلقائيًا إلى وضع التبعية ، وإذا لم يتم استبداله مطلقًا ، يصبح هو أو أطفاله في النهاية جزءًا من عائلة السيد الممتدة. بحلول هذا الوقت ، كان الأطفال لا يمكن تمييزهم عمليا عن الأطفال الحقيقيين للسيد ، لأنهم نشأوا فيما يتعلق ببعضهم البعض كأخوة. [14]

يعتبر بعض المراقبين أن مصطلح "العبد" أكثر تضليلًا من كونه مفيدًا عند وصف الممارسة المحلية. يقول أبراهام أنه في معظم الحالات ، يكون أكثر دقة "خاضعًا أو خادمًا أو عميلًا أو أقنانًا أو بيدقًا أو تابعًا أو خادماً". [15] ألغيت العبودية المنزلية في سيراليون في عام 1928. أفاد ماكولوتش أنه في ذلك الوقت ، من بين أكبر مجموعة عرقية لغوية في سيراليون في الوقت الحاضر ، مندي ، الذي كان يضم في ذلك الوقت حوالي 560 ألف شخص ، أي حوالي 15 في المائة من السكان (أي ، 84000 شخص) كانوا عبيدًا منزليين. كما يقول إنه "حدث تغيير طفيف بشكل فريد في أعقاب مرسوم 1928 ، حيث عاد عدد لا بأس به من العبيد إلى ديارهم الأصلية ، لكن الغالبية العظمى بقيت في القرى التي وضعهم فيها أسيادهم السابقون هم أو آبائهم". [16]

ظلت عبودية التصدير من الأعمال التجارية الرئيسية في سيراليون من أواخر القرن الخامس عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر. وفقًا لفايف ، "قُدر في عام 1789 أنه تم تصدير 74000 عبد سنويًا من غرب إفريقيا ، وحوالي 38000 من قبل الشركات البريطانية". في عام 1788 ، قدر أحد المدافعين الأوروبيين عن تجارة الرقيق إجمالي الصادرات السنوية من نهر نونيز (110 كيلومترات شمال سيراليون) وشربرو بـ 3000. [17] تم حظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من قبل البريطانيين في عام 1807 ، ولكن تجارة الرقيق غير المشروعة استمرت لعدة عقود بعد ذلك.

كان لغزو ماني في منتصف القرن السادس عشر تأثير عميق على سيراليون. كان الماني (المعروف أيضًا باسم ماني) ، وهم أعضاء جنوبيون في مجموعة لغة ماندي ، شعبًا محاربًا ، ومسلحًا جيدًا ومنظمًا جيدًا ، عاش شرقًا وربما شمالًا إلى حد ما من سيراليون الحالية ، حيث احتل حزامًا شمال الساحل. الشعوب. في وقت ما في أوائل القرن السادس عشر بدأوا في التحرك جنوبًا. وفقًا لبعض ماني الذي تحدث إلى برتغالي (دورنيلاس) في أواخر القرن السادس عشر ، بدأت رحلاتهم نتيجة طرد رئيسهم ، امرأة تدعى ماكاريو ، من المدينة الإمبراطورية في مانديمانسا ، موطنهم. [18] وصولهم الأول إلى الساحل كان شرق سيراليون ، على الأقل بعيدًا مثل نهر سيس وعلى الأرجح أبعد من ذلك. تقدموا إلى الشمال الغربي على طول الساحل باتجاه سيراليون ، وقهروا أثناء ذهابهم. لقد دمجوا أعدادًا كبيرة من الأشخاص الذين غزوهم في جيشهم ، وكانت النتيجة أنه بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى سيراليون ، كانت رتب جيشهم وملفهم يتألفون في الغالب من شعوب ساحلية كانت ماني هي المجموعة القيادية.

استخدم الماني الأقواس الصغيرة ، والتي مكنت مانز من إعادة استخدام سهام أعدائهم ضدهم ، في حين لم يستطع العدو استخدام سهام مانز القصيرة. يصف رودني بقية معداتهم على النحو التالي:

وتألفت بقية أذرعهم من دروع كبيرة مصنوعة من القصب ، طويلة بما يكفي لإعطاء غطاء كامل للمستخدم ، وسكينان ، أحدهما مربوط بالذراع الأيسر ، واثنان رعشتان لسهامهما. وتتكون ملابسهم من قمصان قطنية فضفاضة ذات رقبة واسعة وأكمام واسعة تصل إلى الركبتين لتصبح ضيقة. كانت إحدى السمات اللافتة للنظر في مظهرهم هي وفرة الريش العالق في قمصانهم وقبعاتهم الحمراء. [19]

بحلول عام 1545 ، وصل الماني إلى كيب ماونت ، بالقرب من الركن الجنوبي الشرقي من سيراليون الحالية. احتل غزوهم لسيراليون 15 إلى 20 عامًا التالية ، وأدى إلى إخضاع كل أو تقريبًا كل الشعوب الساحلية الأصلية - التي كانت تُعرف مجتمعة باسم Sapes - حتى الشمال مثل Scarcies. التركيبة السكانية الحالية لسيراليون هي إلى حد كبير انعكاس لهذين العقدين. تختلف الدرجة التي حل بها الماني محل السكان الأصليين من مكان إلى آخر. صمدت Temne جزئيًا في وجه هجوم ماني ، وحافظت على لغتها ، لكنها أصبحت محكومة من قبل سلالة من ملوك ماني. إن لغتي Loko و Mende الحاليتين هما نتيجة الانغماس الكامل للثقافة الأصلية: لغتهما متشابهة ، وكلاهما من Mande بشكل أساسي. في تقاليدهم الشفوية ، يصف المندي أنفسهم بأنهم خليط من شعبين: يقولون إن أعضائهم الأصليين كانوا صيادين وصيادين سكنوا المنطقة بشكل متناثر في مستوطنات سلمية صغيرة وأن قادتهم جاءوا لاحقًا ، في فترة تاريخية حديثة ، وجلبوا معهم فنون الحرب ، وكذلك بناء قرى أكبر وأكثر ديمومة. يتلقى هذا التاريخ دعمًا من الحقائق القائلة بأن سكانهم يتكونون من نوعين عرقيين مختلفين ، ولغتهم وثقافتهم تظهر علامات على طبقات من شكلين مختلفين: لديهم كلا من الميراث الأمومي والأبوي ، على سبيل المثال. [20]

غزوات ماني عسكرة سيراليون. كان Sapes غير محارب للحرب ، ولكن بعد الغزوات ، وحتى أواخر القرن التاسع عشر ، أصبحت الأقواس والدروع والسكاكين من نوع Mane منتشرة في كل مكان في سيراليون ، كما كان الحال مع أسلوب معركة Mane المتمثل في استخدام أسراب من الرماة الذين يقاتلون في تشكيل يحمل الدروع الكبيرة. [21] أصبحت القرى محصنة. الطريقة المعتادة لبناء حواجز متحدة المركز ، بارتفاع 4-7 أمتار (12-20 قدمًا) ، خلقت عقبة هائلة أمام المهاجمين - خاصةً ، كما لاحظ بعض الإنجليز في القرن التاسع عشر ، جذوع الأشجار السميكة الفخذ زرعت في الأرض لجعل الحواجز تتجذر في كثير من الأحيان في الأسفل ونمت أوراق الشجر في الأعلى ، بحيث احتل المدافعون جدارًا حيًا من الخشب. أنهى ضابط بريطاني لاحظ أحد هذه التحصينات في وقت قريب من حرب ضريبة الكوخ لعام 1898 وصفه لها على النحو التالي:

لا يمكن لأي شخص لم ير هذه الأسوار أن يدرك قوتها الهائلة. لقد قمت بقياس السياج الخارجي في هاهو الأول في عدة أماكن ، ووجدت أنه يتراوح سمكه من 2 إلى 3 أقدام ، وأن معظم جذوع الأشجار ، أو بالأحرى الأشجار ، التي تشكلت منها ، قد ترسخت وتخلصت من أوراق الشجر والبراعم.

كما قال إن المدفعية الإنجليزية لم تستطع اختراق السياج الثلاثة. [22] في ذلك الوقت ، على الأقل بين المنديين ، "كانت المستوطنة النموذجية تتكون من مدن محاطة بأسوار وقرى أو بلدات مفتوحة تحيط بها." [23]

بعد الغزوات ، بدأ رؤساء ماني الفرعيين الذين انقسمت البلاد بينهم في القتال فيما بينهم. أصبح هذا النمط من النشاط دائمًا: حتى بعد أن اختلط الماني مع السكان الأصليين - وهي العملية التي اكتملت في أوائل القرن السابع عشر - ظلت الممالك المختلفة في سيراليون في حالة مستمرة إلى حد ما من التدفق والصراع. يعتقد رودني أن الرغبة في أخذ السجناء لبيعهم كعبيد للأوروبيين كان الدافع الرئيسي لهذا القتال ، وربما كان حتى قوة دافعة وراء غزوات ماني الأصلية. يخلص المؤرخ كينيث ليتل إلى أن الهدف الرئيسي في الحروب المحلية ، على الأقل بين ميندي ، كان النهب ، وليس الاستيلاء على الأراضي. [24] يحذر إبراهيم من أنه لا ينبغي المبالغة في تجارة الرقيق كسبب: كان للأفارقة أسبابهم الخاصة للقتال ، مع وجود طموحات إقليمية وسياسية. [25] من المحتمل أن تكون الدوافع قد تغيرت بمرور الوقت خلال فترة 350 عامًا.

لم تكن الحروب نفسها مميتة بشكل استثنائي. كانت المعارك المقطوعة نادرة ، وكانت المدن المحصنة قوية جدًا لدرجة أنه نادراً ما تمت محاولة الاستيلاء عليها. غالبًا ما كان القتال يتألف من كمائن صغيرة. [26]

في هذه السنوات ، كان النظام السياسي هو أن كل قرية كبيرة إلى جانب القرى والمستوطنات التابعة لها سيرأسها زعيم. سيكون للقائد جيش خاص من المحاربين. في بعض الأحيان ، كان العديد من الرؤساء يجمعون أنفسهم في كونفدرالية ، ويعترفون بأحدهم كملك (أو رئيس أعلى). كل دفع الولاء للملك. إذا تعرض أحد للهجوم ، فسيأتي الملك لمساعدته ، ويمكن للملك الفصل في النزاعات المحلية.

على الرغم من الانقسامات السياسية العديدة ، كان شعب البلاد متحدًا من خلال التشابه الثقافي. كان أحد مكونات هذا هو Poro ، وهي منظمة مشتركة بين العديد من الممالك والجماعات العرقية اللغوية المختلفة. يدعي ميندي أنهم منشئوها ، ولا يوجد ما يناقض ذلك. ربما قاموا باستيراده. تدعي شركة Temne أنها استوردتها من Sherbro أو Bulom. علم بها الجغرافي الهولندي أولفيرت دابر في القرن السابع عشر. [27] غالبًا ما توصف بأنها "جمعية سرية" ، وهذا صحيح جزئيًا: طقوسها مغلقة أمام غير الأعضاء ، وما يحدث في "شجيرة بورو" لا يتم الكشف عنه أبدًا. ومع ذلك ، فإن عضويتها واسعة جدًا: من بين المنديين ، فإن جميع الرجال تقريبًا ، وبعض النساء ، هم من المبتدئين. في السنوات الأخيرة ، لم يكن لديها (بقدر ما هو معروف) منظمة مركزية: توجد فصول مستقلة لكل مشيخة أو قرية. ومع ذلك ، يقال أنه في أيام ما قبل الحماية كان هناك "جراند بورو" مع سلطات عبر المشيخ من صنع الحرب والسلام. [28] من المتفق عليه على نطاق واسع أن لها تأثيرًا مقيدًا على سلطات الرؤساء. [29] بقيادة روح رئيسية مخيفة ، فإن جبيني، تلعب دورًا رئيسيًا في طقوس انتقال الذكور من سن البلوغ إلى الرجولة. يضفي بعض التعليم.في بعض المناطق ، كان لها سلطات إشرافية على التجارة ، والنظام المصرفي ، الذي استخدم قضبان الحديد كوسيلة للتبادل. إنه ليس المجتمع الوحيد المهم في سيراليون: إن ساندي هو التناظرية الأنثوية فقط من هناك أيضًا هوموي الذي ينظم الجنس ، و نجايي و ال وند. ال كبا هي كلية فنون الشفاء.

من الواضح أن تأثير غزوات ماني على سابس كان كبيرًا ، حيث فقدوا استقلاليتهم السياسية. كانت هناك تأثيرات أخرى أيضًا: توقفت التجارة مع الداخل ، وبيع الآلاف كعبيد للأوروبيين. في الصناعة ، انتهى تقليد مزدهر في نحت العاج الناعم ، ومع ذلك ، تم إدخال تقنيات تشغيل الحديد المحسنة.

في القرن السابع عشر ، تضاءلت الإمبريالية البرتغالية ، وفي سيراليون ، أصبح البريطانيون أهم مجموعة أوروبية. بحلول عام 1628 ، كان لديهم "مصنع" (مركز تجاري) بالقرب من جزيرة شربرو ، على بعد حوالي 50 كم (30 ميل) جنوب شرق من فريتاون الحالية. في ذلك الوقت ، كان من السهل الوصول إلى الجزيرة من الساحل ، وكانت الأفيال لا تزال تعيش هناك. بالإضافة إلى العاج والأسرى ، كانت هناك سلعة أخرى اشتروها وهي خشب الكاميود ، وهو خشب صلب يمكن أيضًا الحصول على صبغة حمراء منه. غادر المبشر البرتغالي ، بالتاسار باريرا ، سيراليون في عام 1610. واصل اليسوعيون ، وفي وقت لاحق في هذا القرن ، الكبوشيين مهمتهم. بحلول عام 1700 تم إغلاقه ، على الرغم من زيارة الكهنة من حين لآخر.

حصلت شركة تدعى Royal Adventurers of England Trading in Africa على ميثاق من تشارلز الثاني ملك إنجلترا في عام 1663 ، وبعد ذلك قامت ببناء حصن في Sherbro وفي جزيرة Tasso في مصب نهر فريتاون. تم نهبهم من قبل الهولنديين في عام 1664 ، والفرنسيين في عام 1704 ، والقراصنة في عامي 1719 و 1720. بعد الغارة الهولندية ، تم نقل حصن جزيرة تاسو إلى جزيرة بونس القريبة ، والتي كانت أكثر قابلية للدفاع.

دفع الأوروبيون المدفوعات ، ودعا كول، للإيجار ، الجزية ، وحقوق التجارة لملك منطقة. في ذلك الوقت ، كانت الميزة العسكرية المحلية لا تزال لصالح الأفارقة ، وهناك تقرير عام 1714 عن قيام ملك بالاستيلاء على سلع الشركة انتقاما لخرق البروتوكول. [30] غالبًا ما عمل البرتغاليون الأفرو-برتغاليون المحليون كوسطاء ، حيث كان الأوروبيون يطورون بضائعهم إلى السكان المحليين ، وغالبًا ما يكون ذلك من أجل العاج. في عام 1728 ، وحد حاكم سرية مفرط العدوانية الأفارقة والبرتغاليين في العداء له وقاموا بإحراق حصن جزيرة بونس ولم يتم إعادة بنائه حتى حوالي عام 1750. ودمره الفرنسيون مرة أخرى في عام 1779.

خلال القرن السابع عشر ، كانت مجموعة Temne العرقية اللغوية تتوسع. حوالي عام 1600 ، كان ماني لا يزال يحكم مملكة لوكو (المنطقة الواقعة شمال بورت لوكو كريك) وحكم آخر الجزء العلوي من الشاطئ الجنوبي لمصب فريتاون. كان الشاطئ الشمالي من المصب تحت حكم ملك بولوم ، وكانت المنطقة الواقعة شرق فريتاون مباشرة في شبه الجزيرة تحت سيطرة شخص غير ماني يحمل اسمًا أوروبيًا ، دوم فيليب دي ليون (الذي ربما كان تابعًا لجاره ماني) . بحلول منتصف القرن السابع عشر ، تغير هذا الوضع: تم التحدث بـ Temne ، وليس Bullom على الشاطئ الجنوبي ، وكان على السفن المتوقفة للحصول على المياه والحطب دفع الجمارك إلى Temne King of Bureh الذي عاش في بلدة Bagos على النقطة بين Rokel نهر وبورت لوكو كريك. (ربما اعتبر الملك نفسه مانيًا - حتى يومنا هذا ، كان لرؤساء تيمني ألقاب مشتقة من ماني - لكن شعبه كانوا تيمني. وكان يُطلق على ملك بوريه في عام 1690 اسم باي تورا ، باي كونه شكل ماني.) وقد توسعت تمنة في إسفين باتجاه البحر في فريتاون ، وفصلت الآن بولوم إلى الشمال من ماني وغيرها من المتحدثين باسم Mande إلى الجنوب والشرق.

وردت في هذه الفترة عدة تقارير عن شغل النساء مناصب عليا. اعتاد ملك الشاطئ الجنوبي أن يترك إحدى زوجاته للحكم عندما كان غائباً ، وفي الشربرو كان هناك رئيسات نساء. في أوائل القرن الثامن عشر ، كانت بولوم تدعى سنيورة ماريا لديها بلدتها الخاصة بالقرب من كيب سيراليون.

خلال القرن السابع عشر ، انتقل مسلمو الفولا من نهري النيجر والسنغال إلى منطقة تسمى فوتا جالون (أو فوتا جالون) في المنطقة الجبلية شمال سيراليون الحالية. كان من المفترض أن يكون لهم تأثير مهم على شعوب سيراليون لأنهم زادوا التجارة وأنتجوا أيضًا تحركات سكانية ثانوية إلى سيراليون. على الرغم من أن الفولا المسلمة كانت تتعايش بسلام مع الشعوب الموجودة بالفعل في فوتا جالون ، إلا أنها انطلقت في حرب السيطرة حوالي عام 1725 ، مما أجبر العديد من سوسو ويالونكا وغير المسلمين على الهجرة.

سوسو - بعضهم اعتنق الإسلام بالفعل - جاء جنوبًا إلى سيراليون ، مما أدى بدوره إلى تشريد ليمبا من شمال غرب سيراليون ودفعهم إلى شمال وسط سيراليون حيث يواصلون العيش. انتقل بعض السوسو إلى الجنوب حتى بلدة تيمني في بورت لوكو ، على بعد 60 كم (37 ميل) فقط من النهر من المحيط الأطلسي. في النهاية ، حلت عائلة مسلمة من سوسو تُدعى سينكو محل حكام المدينة في تيمني. تحرك سوسو الآخر غربًا من فوتا جالون ، وسيطر في النهاية على باجا ، بولوم ، وتيمن شمال نهر Scarcies.

اعتنق يالونكا في فوتا جالون الإسلام أولاً ، ثم رفضه وطردوا منه. ذهبوا إلى شمال وسط سيراليون وأسسوا عاصمتهم في فالابا في الجبال بالقرب من منبع روكيل. لا تزال مدينة مهمة ، على بعد حوالي 20 كم (12 ميل) جنوب حدود غينيا. ذهب آخرون من يالونكا إلى الجنوب إلى حد ما واستقروا بين كورانكو وكيسي وليمبا.

إلى جانب هذه المجموعات ، الذين كانوا مهاجرين غير راغبين إلى حد ما ، خرج عدد كبير من المغامرين المسلمين من فوتا جالون. فولا تسمى فولا مانسا (مانسا المعنى ملك) أصبح حاكمًا لبلد يوني على بعد 100 كيلومتر (62 ميل) شرق فريتاون الحالية. فر بعض رعاياه من Temne جنوبًا إلى بلد Banta بين الروافد الوسطى لنهري Bagu و Jong ، حيث أصبحوا يعرفون باسم Mabanta Temne.

في عام 1652 ، تم جلب العبيد الأوائل في أمريكا الشمالية من سيراليون إلى جزر البحر قبالة سواحل جنوب الولايات المتحدة. خلال القرن الثامن عشر ، كانت هناك تجارة رقيق مزدهرة من سيراليون إلى مزارع كارولينا الجنوبية وجورجيا حيث جعلت مهاراتهم في زراعة الأرز قيمة خاصة.

لعب البحارة البريطانيون والبريطانيون - بما في ذلك السير فرانسيس دريك وجون هوكينز وفروبيشر والكابتن براون - دورًا رئيسيًا في التجارة عبر المحيط الأطلسي في الأفارقة المأسورين بين 1530 و 1810. معاهدة أوترخت لعام 1713 ، والتي أنهت حرب الخلافة الإسبانية (1701) - 1714) ، بند إضافي (الأسينتو) يمنح بريطانيا (من بين أمور أخرى) الحقوق الحصرية على شحن الأفارقة الذين تم أسرهم عبر المحيط الأطلسي. تم شحن أكثر من 10 ملايين أفريقي تم أسرهم إلى جزر الكاريبي والأمريكتين وتوفي الكثير أثناء الغارات والمسيرات الطويلة إلى الساحل وعلى الممر الأوسط سيئ السمعة بسبب الظروف غير الإنسانية في سفن العبيد.


إلغاء العبودية في بريطانيا

في 28 أغسطس 1833 ، حصل عمل مهم للغاية على الموافقة الملكية. سيتم في النهاية سن قانون إلغاء العبودية ، بعد سنوات من الحملات والمعاناة والظلم. كان هذا القانون خطوة حاسمة في عملية أوسع بكثير ومستمرة تهدف إلى إنهاء تجارة الرقيق.

قبل بضعة عقود فقط ، في عام 1807 ، تم تمرير قانون آخر جعل شراء العبيد مباشرة من القارة الأفريقية أمرًا غير قانوني. ومع ذلك ، ظلت ممارسة الرق منتشرة على نطاق واسع وقانونية في منطقة البحر الكاريبي البريطانية.

كانت الكفاح من أجل إنهاء تجارة الرقيق معركة طويلة الأمد أدت إلى ظهور مجموعة من القضايا التي تتراوح من السياسة والاقتصاد إلى المزيد من الاهتمامات الاجتماعية والثقافية.

كان قرار إنهاء ممارسة الرق قرارًا مثيرًا للجدل. كانت بريطانيا منخرطة في العبودية منذ القرن السادس عشر ، مع تحقيق الازدهار الاقتصادي من خلال استخدام المنتجات التي يزرعها العبيد مثل السكر والقطن. اعتمدت الإمبراطورية البريطانية على زراعة المنتجات من أجل التجارة في السوق العالمية: كان استخدام العبيد أمرًا بالغ الأهمية في هذه العملية.

عبيد يقطعون قصب السكر ، أنتيغوا ، 1823

بحلول أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، كانت الأوقات تتغير ، وتم تحدي الأعراف الاجتماعية وتم تمهيد الطريق للثورة في أوروبا. لقد أفسح القلق بشأن المساواة والإنسانية وحقوق الإنسان المجال للأفراد الذين يدافعون عن قضية إلغاء ممارسة الرق البربري البربري.

قادت الحملة في بريطانيا مجموعات كبيرة مناهضة للعبودية من الكويكرز الذين أعلنوا مخاوفهم ووجهوا انتباه السياسيين الذين كانوا في وضع يسمح لهم بإحداث تغيير حقيقي.
في مايو 1772 ، صدر حكم قضائي هام أصدره اللورد مانسفيلد في قضية جيمس سومرست ، الذي كان أفريقيًا مستعبداً ، مقابل تشارلز ستيوارت ، موظف الجمارك. في هذه الحالة ، تمكن العبد الذي تم شراؤه في بوسطن ثم نُقل مع ستيوارت إلى إنجلترا من الهروب. لسوء الحظ ، تم القبض عليه لاحقًا وسجن بعد ذلك على متن سفينة متجهة إلى جامايكا.

تم تناول قضية سومرست من قبل ثلاثة عرابين ، جون مارلو وتوماس والكين وإليزابيث كيد الذين قدموا طلبًا إلى المحاكم لتحديد ما إذا كان هناك سبب مشروع لاحتجازه.

في مايو ، أصدر اللورد مانسفيلد حكمه بأنه لا يمكن نقل العبيد من إنجلترا ضد إرادتهم. لذلك أعطت القضية دفعة كبيرة لهؤلاء النشطاء مثل جرانفيل شارب الذين رأوا الحكم كمثال على سبب عدم دعم العبودية من قبل القانون الإنجليزي.

ومع ذلك ، لم يؤيد الحكم إلغاء العبودية تمامًا. جادل المؤيدون لسومرست بأن القوانين الاستعمارية التي تسمح بالعبودية لم تكن مرتبطة بالقانون العام للبرلمان ، مما يجعل هذه الممارسة غير قانونية. لا يزال النقاش حول القضية المعنية يتماشى إلى حد كبير مع الأسس القانونية بدلاً من الاهتمامات الإنسانية أو الاجتماعية ، إلا أنها ستشكل خطوة مهمة في مسار الأحداث التي تُوجت في نهاية المطاف بالإلغاء.

حازت القضية على قدر كبير من الاهتمام بين الجمهور ، لدرجة أنه بحلول عام 1783 تم تشكيل حركة قوية مناهضة للعبودية. أدت المزيد من الحالات الفردية مثل قضية العبيد التي نقلها الموالون للولايات المتحدة إلى كندا إلى تشريع جديد في عام 1793 ضد العبودية ، وهو الأول من نوعه في الإمبراطورية البريطانية.

وليام ويلبرفورس 1794

بالعودة إلى بريطانيا ، كان إلغاء العبودية قضية دافع عنها وليام ويلبرفورس ، عضو البرلمان والمحسن الذي كان أحد أهم الشخصيات وأكثرها نفوذاً. وسرعان ما انضم إليه أفراد متشابهون في التفكير والذين سيطرحون الأمر في المجال العام وكذلك المجال السياسي.

تم إقناع النشطاء الآخرين المناهضين للعبودية مثل هانا مور وجرانفيل شارب بالانضمام إلى ويلبرفورس ، مما أدى قريبًا إلى تأسيس جمعية مناهضة العبودية.

شملت الشخصيات الرئيسية داخل المجموعة جيمس إليوت وزاكاري ماكولاي وهنري ثورنتون الذين أشار إليهم الكثيرون باسم القديسين ولاحقًا ، طائفة كلافام التي أصبح ويلبرفورس زعيمها المقبول.

في 13 مارس 1787 خلال مأدبة عشاء شارك فيها العديد من الشخصيات المهمة من مجتمع Clapham Sect ، وافق Wilberforce على عرض القضية على البرلمان.

ألقى ويلبرفورس لاحقًا العديد من الخطب في مجلس العموم والتي تضمنت اثني عشر اقتراحًا لإدانة تجارة الرقيق. بينما وصفت قضيته الظروف المروعة التي عاشها العبيد والتي كانت تتعارض بشكل مباشر مع معتقداته المسيحية ، إلا أنه لم يدعو إلى الإلغاء التام للتجارة. ومع ذلك ، في هذه المرحلة ، لم تكن العقبة الأكبر هي مداخل ومخارج الاقتراح ولكن البرلمان نفسه الذي استمر في المماطلة بشأن هذه المسألة.

بحلول عام 1807 ، مع استحواذ العبودية على اهتمام عام كبير وكذلك في المحاكم ، أقر البرلمان قانون تجارة الرقيق. كانت هذه خطوة بالغة الأهمية ، لكنها لم تكن الهدف النهائي لأنها ببساطة حظرت تجارة العبيد ولكن ليس العبودية نفسها.

بمجرد سن التشريع ، عمل من خلال فرض الغرامات التي للأسف لم تفعل الكثير لردع مالكي العبيد والتجار الذين لديهم حوافز مالية كبيرة لضمان استمرار هذه الممارسة. ومع تحقيق مكاسب مجزية ، سيستمر الاتجار بين جزر الكاريبي لعدة سنوات. بحلول عام 1811 ، من شأن قانون جديد أن يساعد في الحد من هذه الممارسة إلى حد ما مع إدخال قانون جناية تجارة الرقيق الذي جعل العبودية جناية.

كما تم استدعاء البحرية الملكية للمساعدة في التنفيذ من خلال إنشاء سرب غرب إفريقيا الذي كان يقوم بدوريات على الساحل. بين عامي 1808 و 1860 ، نجحت في تحرير 150 ألف أفريقي كانوا يقضون حياتهم في الاسترقاق. ومع ذلك ، لا يزال هناك طريق طويل لنقطعه.

كان أحد العوامل التي غالبًا ما يتم التغاضي عنها في إنهاء ممارسة تجارة الرقيق هو الدور الذي يلعبه أولئك الذين تم استعبادهم بالفعل. كانت هناك حركة مقاومة متنامية بين العبيد أنفسهم ، لدرجة أن مستعمرة سانت دومينج الفرنسية قد استولى عليها العبيد أنفسهم في انتفاضة درامية أدت إلى إنشاء هايتي.

تصوير لمعركة رافين إيه كولوفير ، 23 فبراير 1802 ، أثناء ثورة العبيد في سانت دومينج (هايتي).

كان هذا حقبة لإحداث تغيير اجتماعي كبير ، عصر العقل ، الذي بشر به عصر التنوير الذي جمع الفلسفات التي دفعت بالظلم الاجتماعي إلى واجهة عقول الناس. كانت أوروبا تشهد اضطرابات كبيرة: جلبت الثورة الفرنسية معها أفكارًا عن الحقوق المتساوية للإنسان وتحدت التسلسلات الهرمية الاجتماعية المقبولة سابقًا.

أثر هذا الضمير الاجتماعي الأوروبي الجديد والوعي الذاتي أيضًا على المجتمعات المستعبدة التي كانت دائمًا تقاوم ولكنها تشعر الآن بالجرأة للمطالبة بحقوقها. لم يكن توسان لوفرتور الذي قاد التمرد في هايتي هو المثال الوحيد لإثارة ثورات المشاعر في مواقع أخرى ، بما في ذلك بربادوس في عام 1816 ، وديميرارا في عام 1822 ، وجامايكا في عام 1831.

نشأت الحرب المعمدانية ، كما أصبحت معروفة ، في جامايكا بإضراب سلمي بقيادة الوزير المعمداني صموئيل شارب ، ومع ذلك تم قمعها بوحشية مما أدى إلى خسائر في الأرواح والممتلكات. كان هذا هو مدى العنف الذي أجبر البرلمان البريطاني على إجراء تحقيقين من شأنه أن يحقق إنجازات مهمة في إقرار قانون إلغاء الرق بعد عام.

الميدالية الرسمية للجمعية البريطانية لمكافحة الرق

في غضون ذلك ، عقدت جمعية مناهضة العبودية أول اجتماع لها في المملكة المتحدة مما ساعد على الجمع بين الكويكرز والأنجليكان. كجزء من هذه المجموعة ، تم ترتيب مجموعة من الحملات التي تضمنت اجتماعات وملصقات وخطب ، مما ساعد على نشر الخبر ولفت الانتباه إلى هذه القضية. سيثبت هذا في النهاية نجاحه لأنه جمع مجموعة من الأشخاص الذين احتشدوا وراء القضية.

بحلول 26 يوليو 1833 ، كانت العجلات في طريقها لتمرير تشريع جديد ، ولكن للأسف ، سيموت ويليام ويلبرفورس بعد ثلاثة أيام فقط.

كجزء من القانون ، تم إلغاء العبودية في معظم المستعمرات البريطانية مما أدى إلى تحرير حوالي 800000 من العبيد في منطقة البحر الكاريبي وكذلك جنوب إفريقيا وكمية صغيرة في كندا. دخل القانون حيز التنفيذ في الأول من أغسطس عام 1834 ووضع موضع التنفيذ مرحلة انتقالية تضمنت إعادة تعيين أدوار العبيد كـ "متدربين" والتي انتهت في وقت لاحق في عام 1840.

للأسف ، من الناحية العملية ، لم يسعى القانون إلى تضمين الأراضي "في حوزة شركة الهند الشرقية ، أو سيلان ، أو سانت هيلينا". بحلول عام 1843 تم رفع هذه الشروط. ومع ذلك ، تبع ذلك عملية أطول لم تشمل فقط تحرير العبيد ولكن أيضًا إيجاد طريقة لتعويض مالكي العبيد عن خسارة الاستثمار.

سعت الحكومة البريطانية إلى دفع حوالي 20 مليون جنيه إسترليني لدفع ثمن فقدان العبيد ، وكان العديد من أولئك الذين حصلوا على هذا التعويض من المستويات العليا في المجتمع.

في هذه الأثناء ، بينما كان يتم فرض التلمذة الصناعية ، استمرت الاحتجاجات السلمية من قبل المتضررين حتى يتم تأمين حريتهم. بحلول الأول من أغسطس 1838 ، تم تحقيق ذلك أخيرًا مع منح التحرر القانوني الكامل.

أدى إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية إلى حقبة جديدة من التغيير في السياسة والاقتصاد والمجتمع. كانت الحركة نحو الإلغاء رحلة شاقة وفي النهاية لعبت العديد من العوامل دورًا مهمًا في إنهاء تجارة الرقيق.

ساعد الأفراد الرئيسيون في كل من بريطانيا وخارجها ، والشخصيات البرلمانية ، والمجتمعات المستعبدة ، والشخصيات الدينية ، والأشخاص الذين شعروا أن القضية تستحق القتال من أجل الجميع ، في إحداث تحول زلزالي في الوعي الاجتماعي والضمير.

وبالتالي ، يظل مسار الأحداث المؤدية إلى إلغاء العبودية فصلاً هامًا في التاريخ البريطاني والعالمي ، مع دروس مهمة للبشرية جمعاء.

جيسيكا برين كاتبة مستقلة متخصصة في التاريخ. مقرها كينت ومحب لكل ما هو تاريخي.


العبيد السابقون الذين قاتلوا مع البريطانيين - التاريخ

بواسطة ماريكا شيروود (آي بي توريس ، 2007)

صادف عام 2007 الذكرى المئوية الثانية لحدث استثنائي. في ذلك العام ، حظر البرلمان البريطاني تجارة الرقيق. بينما مرت الذكرى السنوية دون الكثير من التعليقات في الولايات المتحدة ، تم الاحتفال بها على نطاق واسع في بريطانيا. من تلك اللحظة الثقافية جاء كتاب ماريكا شيروود الاستفزازي الجديد ، بعد الإلغاء.

بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، تم نقل ملايين الأفارقة عبر المحيط الأطلسي حتى الموت أو التدهور كعبيد في الأمريكتين. أخيرًا في عام 1807 ، وبفضل الجهود الحماسية لجمعية مكافحة الرق ، اتخذ البرلمان البريطاني خطوة كبيرة في جعل تجارة الرقيق غير قانونية - وهي قصة رُويت مؤخرًا في الفيلم نعمة مذهلة. ثم ، في عام 1834 ، أنهى البرلمان العبودية في المستعمرات البريطانية. يرى الكثيرون أن عامي 1807 و 1834 هما أول انتصارات عظيمة في الحملة من أجل حقوق الإنسان. لكن هل كانوا كذلك؟ يقترح شيروود أن إلغاء العبودية في بريطانيا له إرث شوه بشدة.

بعد الإلغاء يكشف إلى أي مدى استمرت بريطانيا في الاستفادة من العبودية وتجارة الرقيق حتى بعد أن حظرت كلتا العمليتين ، وتكشف عن تاريخ خفي من الفساد والنفاق والعمى المتعمد. شيروود ، زميل باحث أول فخري في معهد دراسات الكومنولث ، وهو أيضًا عضو مؤسس لجمعية الدراسات الآسيوية والسوداء في المملكة المتحدة. بعد الإلغاء يدعي أن بريطانيا استخدمت الأسطورة البطولية لعام 1807 كذريعة لتجنب مواجهة التورط البريطاني المستمر في العبودية.

كان قانون 1807 قد جعل من غير القانوني للرعايا البريطانيين شراء أو بيع العبيد ، أو المشاركة في التجارة بأي شكل آخر. ومع ذلك ، فقد تهرب الكثيرون ببساطة من قيودها. تم تجهيز سفن العبيد بانتظام في الموانئ البريطانية مثل ليفربول أو بريستول. في الواقع ، حتى عام 1811 لم يكن حمل معدات الرقيق مثل الأغلال دليلًا على التورط في تجارة الرقيق. حتى بعد أن أصبح من المستحيل أن تكون سفن الرقيق مجهزة تجهيزًا كاملاً في الموانئ البريطانية ، استمرت السفن في العمل هناك وتحميل معدات العبيد خارج المياه البريطانية.

غالبًا ما تم التهرب من القانون من قبل السفن البريطانية العاملة تحت العلم الإسباني أو البرتغالي ، حيث لم يحظر أي من البلدين التجارة بعد.بينما دعمت بريطانيا ، ودول أخرى لاحقًا ، سربًا مضادًا للعبودية للقبض على تجار الرقيق قبالة ساحل غرب إفريقيا ، أعيد بيع العديد من السفن التي صادرتها إلى تجار رقيق معروفين. حتى عندما لم يكن تجار الرقيق هم أنفسهم بريطانيين ، فقد اعتمدوا في كثير من الأحيان على الائتمان البريطاني وأحواض بناء السفن. بعد كل شيء ، كان لا يزال هناك سوق مزدهر للعبيد في البرازيل والمستعمرات الإسبانية والولايات المتحدة. تم تصدير ملايين الأفارقة كعبيد بعد عام 1808 ، وكثير منهم تم نقلهم في سفن ممولة أو مبنية أو مجهزة في بريطانيا

وفقًا لشيروود ، كان قانون التحرر البريطاني لعام 1834 فاترًا بنفس القدر. أنهت العبودية فقط في منطقة البحر الكاريبي ، وليس بقية الإمبراطورية البريطانية. لم تصبح العبودية غير قانونية إلا في الهند عام 1848 ، وفي جولد كوست عام 1874 ، وفي نيجيريا عام 1901. وفي أواخر القرن التاسع عشر ، كان الجنود الاستعماريون والشرطة في إفريقيا في الغالب عبيدًا. حتى بعد أن تم حظره رسميًا ، استمرت العبودية تحت أسماء أخرى مثل الخدمة بالسخرة أو العمل القسري. في أواخر عام 1948 ، اعترف المسؤولون الاستعماريون سرا أن العبودية المحلية كانت موجودة في شمال غانا.

الأمر المثير للدهشة هو حقيقة أنه بعد عام 1834 ، استمر الاستثمار البريطاني في الأماكن التي ظلت فيها العبودية قانونية ، مثل كوبا والبرازيل. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، كانت 20٪ من واردات السكر البريطانية تأتي من كوبا. عاش التجار والمصرفيون البريطانيون في كوبا وساعدوا في تمويل التجارة. القناصل البريطانيون ، أو عائلاتهم ، امتلكوا عبيدًا. وبالمثل ، تم تمويل المناجم والمزارع البرازيلية التي كانت تعتمد على السخرة من رأس المال البريطاني. بحلول عام 1860 ، بلغت قيمة الواردات البريطانية من البرازيل 4.5 مليون جنيه إسترليني سنويًا (99 مليون جنيه إسترليني في عام 2005).
بعد الإلغاء يوضح كيف ، على الرغم من قوانين 1807 و 1834 ، كانت بريطانيا غير مبالية بشكل عام بمصير العبيد الأفارقة. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، على الرغم من مناشدات جمعية مكافحة الرق ، خفّض البرلمان الرسوم (الضريبة) على السكر المستورد من الرقيق إلى نفس معدل السكر الذي يزرعه العمال الأحرار - قال الملازم يول من سرب مكافحة الرق التابع للبحرية ذلك كان يمكن أن يسمى "مشروع قانون من أجل تعزيز أفضل للرق وتجارة الرقيق". في الوقت نفسه ، استوردت منطقة ميدلاندز الصناعية كميات هائلة من القطن الخام من الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل ، حيث كان العبيد يزرعونه.
بالإضافة إلى تورط رجال الأعمال البريطانيين في العبودية ، كان هناك أيضًا رفض الحكومة ، على الرغم من لجان التحقيق العديدة في مجلس العموم ، لسد الثغرات الواضحة في تشريعاتها المناهضة للعبودية. سرعان ما تفوقت سفن تجارة الرقيق الأحدث والأسرع على سرب مكافحة العبودية الذي كان من المفترض أن ينفذ القانون. يتساءل شيروود لماذا ، بعد أن وافق على إلغاء التجارة ، كان البرلمان بطيئًا للغاية في جعل الإلغاء فعالاً. هل كان ذلك بسبب الأهمية المستمرة للعبودية وتجارة الرقيق للاقتصاد البريطاني؟ بعد الإلغاء يشير إلى أن الكثير من الثورة الصناعية قد بُنيت على ظهور العبودية أكثر مما يود الناس الاعتراف به.
القصة بعد الإلغاء يقول هو أمر مرعب ، لكنه لا يزال غير مكتمل. كما تعترف شيروود ، فقد كشفت عن أسئلة أكثر من الإجابات. ما مدى اتساع التدخل البريطاني الخفي في تجارة الرقيق بعد عام 1807 وإلى أي مدى دعمت التجارة والاستثمار في البلدان التي تحتفظ بالرقيق التصنيع البريطاني؟ يقترب كتاب شيروود في أعقاب الذكرى المئوية الثانية لإلغاء بريطانيا لتجارة الرقيق ، ويثير تساؤلات جدية حول مدى تورط بريطانيا في تجارة الرقيق بعد عام 1807. وسيجد المهتمون بالتاريخ البريطاني أو الأفريقي بعد الإلغاء قراءة جديرة بالاهتمام.


العبيد المتمردين والمقاومة في منطقة البحر الكاريبي الثورية

إن تاريخ متمردي العبيد والمقاومة في منطقة البحر الكاريبي قصة غنية ومعقدة. لجأ المستعبدون في منطقة البحر الكاريبي إلى المقاومة النشطة في كثير من الأحيان أكثر من نظرائهم في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. كانت هايتي (المعروفة آنذاك باسم Saint-Domingue) ، وجامايكا ، وبربادوس ، وجويانا الهولندية عرضة بشكل خاص لثورات العبيد ، حيث بلغ متوسط ​​تمرد كبير كل عامين بين عامي 1731 و 1832. ولا يوجد لدى مجتمعات العبيد الأخرى تاريخ معقد من المقاومة مثل تلك الموجودة في منطقة البحر الكاريبي. قال المؤرخ السير هيلاري بيكلز ، "يمكن اعتبار العديد من ثورات العبيد ومؤامراتهم & # 8230 بين 1638 و 1838 على أنها & # 8216200 عام & # 8217 الحرب & # 8217 & # 8211 أحد النضال المطول الذي أطلقه الأفارقة وذريتهم الهندية الأفريقية الغربية ضد مالكي العبيد ". في حلقة هذا الأسبوع ، سنغطي النصف الأوسط من هذا النضال الذي دام 200 عام. سنتحدث عن معاناة سكان الكاريبي المستعبدين ، وإنجازاتهم ، وتحالفاتهم مع الأشخاص الأحرار الملونين. لكننا سنناقش أيضًا حقائق عنفهم ، وإرثهم المعقد في السياسة الثورية ، والعلاقات بين الأعراق ، والدبلوماسية الدولية.

استمع أو نزّل أو شاهد على YouTube أو مرر لأسفل للحصول على النص.

نسخة مكتوبة لـ: متمردو العبيد والمقاومة في منطقة البحر الكاريبي الثورية

بحثت وكتبته ماريسا رودس

إنتاج ماريسا رودس وسارة هاندلي-كوزينز ، دكتوراه

ماريسا: في 30 أغسطس 1789 ، تجمع المئات من المستعبدين على طول الواجهة البحرية في سانت بيير ، مارتينيك. لقد تلقوا للتو أخبارًا تفيد بأن ملك فرنسا قد ألغى العبودية لكن أسيادهم نفوا حدوث أي إعلان. عرف المتمردون أن أسيادهم سيقاومون هذا القرار ، حتى لو اضطروا إلى الإطاحة بالملك (وهو ما سيحدث بشكل مثير للسخرية في غضون ثلاث سنوات). أعلن العبيد الغاضبون من جميع أنحاء مارتينيك عن التزاماتهم بالتمرد العنيف إذا حرمهم أسيادهم من حريتهم. وصف حاكم الجزيرة فيما بعد المتمردين على الواجهة البحرية بأنهم "مسلحون بالأدوات التي استخدموها لقطع قصب السكر ، ورفضوا العمل ، قائلاً بصوت عال إنهم أحرار". وخاطب الوالي الثوار وقال لهم إن هذا الخبر خاطئ وأن الملك لم يفرج عنهم. تم فقط إضافة موضوعات العبودية والمواطنة السوداء إلى جدول أعمال العقارات العامة التي انعقدت في شهر مايو في باريس.

رد المتمردون بكتابة رسالتين إلى السلطات الاستعمارية. قال الأول: "نحن نعلم أننا أحرار وأنك تقبل أن يقاوم المتمردون أوامر الملك ... سنموت من أجل هذه الحرية التي نريدها وسنكسبها بأي ثمن ، حتى من خلال استخدام قذائف الهاون والمدافع. والبنادق. " ومضى يقول عن العبودية أنه "إذا لم يتم القضاء على هذا التحيز بالكامل ، فستكون هناك سيول من الدماء قوية مثل المزاريب التي تتدفق على طول الطرق. "لقد تم توقيعه" عقل أيها الزنوج ". (التي تعني باللغة الإنجليزية "Us، Negroes.")

سارة: من المثير للدهشة أن المتمردين المستعبدين لم يتلقوا بعد أخبارًا عن اقتحام الباستيل قبل ستة أسابيع. لكنهم كانوا مدركين لأزمة دستورية في العاصمة ، وفي نظرهم ، كان للاضطراب الأيديولوجي في باريس صلة واضحة بطموحاتهم في الحرية. في رسالة ثانية إلى الحاكم ، ناشد المتمردون حملة متجددة من أجل المساواة والعدالة بين الفرنسيين:

"إن الأمة بأكملها من العبيد السود المتحدون معًا لديها رغبة واحدة فقط ، ورغبة واحدة في الاستقلال ، وكل العبيد بصوت واحد بالإجماع يعبرون عن صرخة واحدة فقط ، وهي المطالبة بالحرية التي اكتسبوها بعدل عبر قرون من المعاناة والعبودية المخزية. لم تعد هذه أمة أعماها الجهل وترتجف من أخف العقوبات التي أنارتها معاناتها وحكمتها على إراقة آخر قطرة من دمائها بدلاً من دعم نير العبودية ، نير العبودية المرعب. بالقوانين ، وبواسطة الإنسانية ، وبكل الطبيعة ، وبواسطة الألوهية وملكنا الصالح لويس السادس عشر. نأمل أن يتم إدانتها من قبل Viomenil اللامع. ردك ، أيها الجنرال العظيم ، سيقرر مصيرنا ومصير المستعمرة ".

ماريسا: كانت "أنباء" إلغاء عقوبة الإعدام في المارتينيك شائعة بالفعل. كان ذلك قبل عامين من منح الأحرار الملونين المساواة القانونية للبيض ، وبعد ذلك بعام آخر قبل أن تلغي الإمبراطورية الفرنسية (مؤقتًا) العبودية. سرعان ما سحق الميليشيا الاستعمارية هذا التمرد. وتعرض 23 مستعبدًا للتعذيب لمشاركتهم وأُعدم ثمانية. ومع ذلك ، لا تزال رسائل المتمردين على قيد الحياة وتشير إلى أن الخطاب الثوري الفرنسي والأمريكي قد أدى إلى تطرف الأفارقة المستعبدين والكريول في منطقة البحر الكاريبي.

لجأ المستعبدون في منطقة البحر الكاريبي إلى المقاومة النشطة في كثير من الأحيان أكثر من نظرائهم في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. كانت هايتي (المعروفة آنذاك باسم سانت دومينغو) وجامايكا وبربادوس وجويانا الهولندية عرضة بشكل خاص لثورات العبيد ، حيث بلغ متوسط ​​تمرد كبير واحد كل عامين بين عامي 1731 و 1832. تلك الموجودة في منطقة البحر الكاريبي. قال المؤرخ السير هيلاري بيكلز ، "يمكن اعتبار العديد من ثورات العبيد ومؤامراتهم & # 8230 بين 1638 و 1838 على أنها & # 8216200 عام & # 8217 الحرب & # 8217 & # 8211 أحد النضال المطول الذي أطلقه الأفارقة وذريتهم الهندية الأفريقية الغربية ضد مالكي العبيد ". 1 في حلقة هذا الأسبوع ، سنغطي النصف الأوسط من هذا النضال الممتد 200 عام. سنتحدث عن معاناة سكان الكاريبي المستعبدين وإنجازاتهم وتحالفاتهم مع الأشخاص الأحرار الملونين. لكننا سنناقش أيضًا حقائق عنفهم ، وإرثهم المعقد في السياسة الثورية ، والعلاقات بين الأعراق ، والدبلوماسية الدولية.

ماريسا: ونحن مؤرخونكم لهذه الحلقة من Dig.

سارة: في جامايكا ، في وقت ما في أوائل سبعينيات القرن الثامن عشر ، جلس المؤرخ والمزارع الذي يملك العبيد إدوارد لونج على مكتب كتابته وصاغ بامتعاض وصفًا لعبيد الكاريبي. لقد كانوا ، كما قال: "سريع الغضب ، مغرور ، فخور ، كسول ، فاسق ، ساذج ، وداهية للغاية." 2 وافق المزارع الجامايكي الإنجليزي جون دوفاستون على ذلك ، وألقى باللوم على الكونغو ، موطن العديد من الأفارقة المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي. أوصى دوفاستون بعدم استخدام العبيد الكونغوليين إذا كان أحدهم قادرًا ، واصفا إياهم بـ & # 8220 العبيد الأكثر شراسة ويأسًا & # 8221 الذين & # 8220 إذا كانوا صغارًا ، فإن تصرفاتهم غير مناسبة للعبودية ، وإذا تقدموا في السن سيموتون قبل أن يخضعوا. " 3 أوصى دوفاستون بدلاً من ذلك ، بأن يشتري المزارعون العبيد من جولد كوست (غانا الحديثة) لاستخدامهم كأيدٍ ميدانية لأنهم كانوا "مملين وأغبياء ولا يصلحون إلا للعمل".

ماريسا: ربما لا تحتاج إلي أن أخبرك أن فرضية دوفاستون حول الشخصيات المحددة عرقيا لا تصدق. العلاقات المضطربة بين المزارعين الأحرار والأفارقة المستعبدين والكريول في منطقة البحر الكاريبي ليس لها علاقة تذكر بأي سمة فطرية بين أي مجموعة عرقية أفريقية. ينبع التمرد المقارن للأشخاص المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي من الاختلافات الجوهرية بين الطرق التي تم بها تنظيم مجتمعات العبيد في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الشمالية. أولاً ، كانت مجتمعات العبيد في منطقة البحر الكاريبي أكثر تنوعًا بكثير من تلك الموجودة في أمريكا الشمالية. عندما وصل الإسبان لأول مرة إلى منطقة البحر الكاريبي في تسعينيات القرن التاسع عشر ، تعرفوا على خمس مجموعات أصلية رئيسية تحتل الأرخبيل والجزر النائية. لكن اللغويين اكتشفوا أنهم يتحدثون 9 لهجات مختلفة على الأقل من تاينوس. لذلك كانت هذه المجموعات الخمس غير متجانسة أكثر مما نعتقد.

علاوة على هذا المشهد المعقد ، كان هناك أكثر من 7000 جزيرة (معظمها صغيرة وغير مأهولة بالسكان) تطالب بها 5 دول أوروبية مختلفة: هولندا وبريطانيا وفرنسا وإسبانيا والدنمارك. بعد الفتح الأوروبي ، استمرت هذه المجتمعات في التنويع. على حد سواء عرقيا وزراعا. قام الأوروبيون بنقل واستعباد الأفارقة من حوالي 18 مجموعة عرقية. كان المستعبدون الذين يعيشون في منطقة البحر الكاريبي ينتجون السكر ، نعم ، ولكن أيضًا النيلي والقهوة والتبغ والقطن والزنجبيل والكسافا. كما قام العديد منهم بتربية الماشية. كانت الفئات العرقية أيضًا أكثر ضبابية. أقام البيض والسود والسكان الأصليون علاقات وأنجبوا أطفال الكريول. الكريول في هذا السياق تعني "ولدت في منطقة البحر الكاريبي" بغض النظر عن العرق. لا تشير الألوان بالضرورة إلى الوضع القانوني للشخص. بالطبع كان البيض الأوروبيون أحرارًا دائمًا لأنهم أداروا العرض. ولكن يمكن أن يكون المزارعون الأحرار من البيض ، أو "المولاتو" ، أو الأسود ، وفي معظم الأحيان ، تم التعرف عليهم مع مزارعين آخرين بدلاً من الأفارقة المستعبدين أو الكريول.

سارة: ثانيًا ، كان العديد من مالكي العبيد في منطقة البحر الكاريبي ينتمون إلى فئة الغراس الغائبين. بدلاً من المستوطنين ، كان المزارعون الكاريبيون يميلون إلى أن يكونوا أصحاب رؤوس أموال مجازفة أسسوا مزارع في جزر الهند الغربية لتنويع محافظهم الاستثمارية. لقد أداروا مزارعهم المربحة من السكر أو البن أو النيلة من الخارج وعاشوا في عقارات أوروبية شاسعة مولوها من عائدات استثماراتهم في منطقة البحر الكاريبي. كان هذا النظام شائعًا بشكل خاص بين المزارعين البريطانيين والفرنسيين والهولنديين. بحلول القرن الثامن عشر ، تحولت معظم مزارع منطقة البحر الكاريبي إلى المحاصيل النقدية المربحة ، مثل السكر والتبغ ، ونقل الأوروبيون الأثرياء مزارعهم إلى ورثتهم ، الذين بقوا في أوروبا وفي كثير من الأحيان لم يزروا منطقة البحر الكاريبي ولو مرة واحدة.

سكر الشحن ، ويليام كلارك ، 1823 | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

كان المالكون الغائبون ، لأسباب مفهومة ، منفصلين عن الناس الذين استعبدواهم في مزارعهم. لم يشتركوا في مساحات مشتركة ، أو روتين يومي ، أو مفاوضات شخصية مثل العبيد في أمريكا الشمالية مع أسيادهم. تكثفت هذه الديناميكية خلال القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. ربما أدى القطيعة بين السيد والعبد إلى جعل ظروف العمل القاسية أكثر انتشارًا في المزارع التي يملكها الغائبون. لم يكن المزارعون موجودين لتقييم رفاهية عمالهم الميدانيين أو لإجراء تعديلات صغيرة في حياتهم قد تخفف من استيائهم وغضبهم. والأكثر من ذلك أن المزارعين الكاريبيين فضلوا العبيد "غير المتمرسين" & # 8212 مما يعني الأفارقة الذين كانوا جددًا في جزر الهند الغربية وتم استعبادهم مؤخرًا. لقد تم تسميتهم بـ "غير المتمرسين" لأنه كان يُعتقد أنهم أقل اعتيادًا على قسوة عمل العبيد في عالم جديد.

استنتج المزارعون أنهم إذا حافظوا على مزارعهم مأهولة بالوافدين الجدد ، فقد يكون من الصعب على المستعبدين تكوين روابط قوية والتنظيم ضد سيدهم. هذا التفضيل ، جنبًا إلى جنب مع الظروف القاسية لزراعة قصب السكر (استمع إلى حلقة أفريل عن السكر وتجارة الرقيق) يعني أن معدلات الوفيات كانت عالية جدًا. وهذا بدوره استلزم استيراد المزيد من العبيد "غير المتمرسين" من إفريقيا ، واستمرت الدورة. افترض المزارعون خطأً أن هذا التدفق المستمر للأفارقة المستعبدين سيعيق التمرد. نحن نعلم الآن أن المزارع ذات الكثافة السكانية العالية من الكريول (العمال المستعبدون من مختلف الأعراق والذين ولدوا في منطقة البحر الكاريبي) كان لديها عدد أقل من حالات تمرد العبيد. عاش المستعبدون في ظل أنظمة قاسية بالتأكيد ، لكنهم كانوا أيضًا قادرين على تكوين روابط فيما بينهم أكثر من العبيد في المزارع الصغيرة أو العبيد الذين عاشوا تحت أعين أسيادهم الساهرة في كل دقيقة من اليوم.

ماريسا: لم يتمكن السكان العبيد في منطقة البحر الكاريبي بشكل عام من الحفاظ على أنفسهم من خلال الزيادة الطبيعية التي كانت مشكلة كبيرة في مزرعة قصب السكر. كانت زراعة قصب السكر عملية ضخمة. على سبيل المثال ، في عام 1873 ، تطلبت مزرعة خوان بوي في لاس كاناس ، كوبا (التي نمت 1560 فدانًا من قصب السكر) 450 عاملاً أسودًا مستعبداً ، و 230 خادمًا صينيًا بالسخرة ، و 500 ثور ، و 40 حصانًا يعملون في الأرض في جميع الأوقات. كانت هذه المتطلبات العمالية الضخمة تعني أن مزارع السكر في منطقة البحر الكاريبي كانت أكبر ، ويخدمها أفارقة مستعبدون أكثر من معظم العمليات في أمريكا الشمالية.

إن معدل الدوران المستمر ، والعدد الكبير من الأفارقة المستعبدين المولودين في الخارج ، وفرصة أكبر للارتباط غير الخاضع للرقابة بين المستعبدين ، وعدم وجود منافذ للتظلمات جعلت المزارع الغائبة في بؤر الاضطرابات الكاريبية. تفاقمت هذه الاضطرابات بسبب ارتفاع نسبة الأفارقة إلى البيض نتيجة كل ما سبق. على سبيل المثال ، استولى البريطانيون على جامايكا عام 1655. في ذلك الوقت ، كان هناك أفريقي واحد لكل شخص أبيض يعيش على الجزيرة. بحلول عام 1703 ، كان هناك 6 أفارقة مقابل كل أبيض. وبحلول عام 1739 ، كان هناك 10 أفارقة لكل شخص أبيض في جامايكا.

سارة: لا يمكن المبالغة في أهمية التغيب عن تواتر ثورات العبيد. كان التغيب عن العمل أقل شيوعًا ، ولم يسمع به من قبل ، في منطقة البحر الكاريبي الإسبانية. فضل الإسبان أيضًا الكريول المستعبدين أكثر من الأفارقة "غير المتمرسين". في ستينيات القرن الثامن عشر ، كان التحول إلى زراعة السكر يعني أن المزارع الإسبانية تميل إلى تضمين عدد أقل من الكريول مقارنة بما كانت عليه في القرون الماضية ، ولكن حتى ذلك الحين ، كان من المعروف أن الإسبان يبذلون جهدًا كبيرًا في توابل الأفارقة المستعبدين الجدد. لم يحدث قط في منطقة البحر الكاريبي الإسبانية أن يفوق عدد السكان السود عدد السكان البيض بشكل ملحوظ. كان لهذه الاختلافات الجوهرية تأثير كبير على تعرض منطقة البحر الكاريبي الإسبانية للاضطرابات. حتى حوالي عام 1810 ، ظل الأسبان محصنين ضد ثورات العبيد (بينما كانت المقتنيات البريطانية والفرنسية والهولندية تكافح معهم لأكثر من قرن). كان الإسبان ، مع ذلك ، آخر من ألغى العبودية في ممتلكاتهم الكاريبية (1873 لبورتوريكو و 1886 في كوبا).

ماريسا: أعلم أنني قلت إن منطقة البحر الكاريبي الإسبانية ظلت عمليًا محصنة ضد ثورات العبيد خلال هذه الفترة الحرجة من 1638-1838 وهذا صحيح. لكن هذا لا يعني أن المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي الإسبانية لم يقاوموا. في الواقع ، كانت باربادوس وهيسبانيولا وبورتوريكو حيث بدأت أولى حالات المقاومة الجماهيرية. وجد المستعبدون ، الأفارقة ، الأصليون ، والكريول ، أنهم يستطيعون الهروب من مزارعهم وتشكيل المارون ، وهي مجتمعات من العبيد الهاربين في المناطق النائية. مصطلح "المارون" يأتي من الكلمة الإسبانية سيمارون، والتي تعني "العيش على قمم الجبال". بحلول عام 1547 ، كان هناك حوالي 7000 كستنائي يعيشون في هذه المجتمعات النائية (من إجمالي 30000 مستعبد في الجزيرة). لذلك كان هذا يحدث بأعداد كبيرة.

في عام 1697 ، قسمت جزيرة هيسبانيولا إلى نصفين من قبل الإسبان والفرنسيين (سانتو دومينغو وسانت دومينغو). استخدمت مجتمعات المارون في الجزيرة بشكل استراتيجي الأسبان والفرنسيين ضد بعضهم البعض. بعد عام 1650 ، أصبحت مجتمعات المارون منخرطة بشكل متزايد في السياسة واستمرت في الظهور في العديد من جزر الكاريبي الأخرى. بعد عام 1700 ، كانوا يشبهون مجموعات من محاربي حرب العصابات برئاسة واحد أو اثنين من زعماء القبائل. كانت جامايكا المارون هائلة بشكل خاص في النصف الأول من القرن الثامن عشر. حروبهم مع البريطانيين هي أول مثال على ثورات العبيد التي سنتحدث عنها اليوم.

ليونارد باركنسون ، مارون ليدر ، جامايكا ، 1796 | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

سارة: استحوذ البريطانيون على جامايكا عام 1655 ، وحرر المزارعون الإسبان عبيدهم ، باعتباره "تأثيرك" النهائي لقوتهم الأوروبية المنافسة. كان البريطانيون على دراية بمدى قوة المارون الجامايكيين لأن حيازتهم للجزيرة تتوقف على دعم زعيمهم خوان دي بولاس.وقع دي بولاس معاهدة مع البريطانيين في عام 1658 ، حيث وافق على أنه سيتوقف عن توفير المقاتلين للإسبان مقابل السيطرة على الأراضي الداخلية في غرب الجزيرة. استمر المارون الجامايكي في الانتفاخ. في عام 1673 ، على سبيل المثال ، هرب 300 عبد من أبرشية سانت آن وطلبوا اللجوء في مجتمعات المارون.

ماريسا: في سن 17 عامًا ، كان هناك العديد من مجتمعات المارون الدائمة التي تعيش في جامايكا. واحدة من هؤلاء كانت بقيادة الملكة مربية (مربية هي نذل من ناناني- ان كلمة أكان وتعني الجد والملكة الأم). كانت الملكة ناني ملكة أشانتي وكاهنة أوبيه ولدت في منطقة جولد كوست في إفريقيا (غانا الحالية) في وقت ما في الربع الأخير من القرن السابع عشر. Ashanti هي مجموعة فرعية ضمن مجموعة Akan العرقية واللغوية المشتركة في غرب إفريقيا. تم نقل ناني وإخوتها الخمسة: Cudjoe و Accompong و Johnny و Cuffy و Quao من قبل البريطانيين إلى جامايكا في حوالي عام 1700. ومن غير الواضح ما إذا كانوا أشقاء بيولوجيين. غالبًا ما يتم تصويرها على أنها أفريقية مستعبدة ولكن هناك أدلة مهمة على أنها لم تُستعبد أبدًا. قامت القوى الأوروبية في بعض الأحيان بتجنيد الأفارقة الأحرار لمبادرات معينة في المستعمرات. نظرًا لأنهم كانوا أعضاء بارزين في مجتمع أكان ، فربما شاركوا في إحدى هذه المبادرات الدبلوماسية. من الممكن أيضًا أن يكونوا قد فروا من الحجز البريطاني قبل شرائهم رسميًا في جامايكا. لسنا متأكدين.

لقد تخلوا جميعًا عن البريطانيين في مرحلة ما وتولوا قيادة العديد من البلدات المارونية وكرسوا أنفسهم لبناء جيوش من العبيد الهاربين. أصبحت ناني الزعيم الروحي والعسكري لمدينة مور (المعروفة أيضًا باسم بلدة بلو ماونتين المتمردة). تم تغيير اسمها في النهاية إلى Nanny Town. في عام 1728 ، أرسل البريطانيون مزيدًا من القوات وحاكمًا جديدًا لجامايكا أدى إلى تصعيد الصراع العنيف بين البريطانيين والمارون. أدت هجمات المارون على البؤر الاستيطانية البريطانية إلى انتقام فوري من قبل الميليشيات البريطانية ونصب لهم الملكة ناني كمينًا ، والذي كان في الأساس إعلان حرب. واصلت الملكة ناني قيادة 300 مقاتل من أجل الحرية في حرب ضد الميليشيات الاستعمارية البريطانية. أصبح هذا معروفًا باسم حرب المارون الأولى.

سارة: كانت الملكة مربية خبيرة استراتيجية ماهرة. قامت بتعليم مجموعتها من المارون التمويه بين أوراق الشجر في الجبال الزرقاء. كما قامت بتنظيم شبكة معقدة من الجواسيس والمراقبين الذين دربتهم على التواصل مع بقية المجموعة باستخدام أبينج، وهو بوق يسمح للناس بالتواصل لمسافات طويلة. ألحقت تكتيكات حرب العصابات التي تتبعها الملكة ناني خسائر فادحة بالميليشيات الاستعمارية. شنت الملكة ناني والبريطانيون اعتداءات شبه سنوية على بعضهم البعض طوال ثلاثينيات القرن الثامن عشر. احتل البريطانيون بلدة ناني مرتين لكن الملكة ناني ورجالها واصلوا التوغل في أعماق الجبال. قيل إنها كانت قادرة على التقاط الرصاص في يديها أو بين فخذيها ، وتضميد الجرحى المحاربين ، وتنتج تعويذات تجعل جنودها غير معرضين للخطر. إدراكًا لجاذبية الملكة ناني ، والخبرة العسكرية ، وحقيقة أن المارون ليس لديهم الكثير ليخسروه ، وافق البريطانيون على توقيع معاهدة مع المارون الجامايكي في 1739 و 1741.

منحت المعاهدة المارون الحكم الذاتي والدعم البريطاني طالما توقفوا عن مساعدة الأفارقة المستعبدين على الهروب من أسرهم وحماية الجزيرة من الغزو. كما تطلب الأمر أن يساعد المارون في القبض على العبيد الهاربين وإعادتهم إلى أسيادهم. قسمت هذه الفقرة الأخيرة جيوش المارون إلى معسكرات مختلفة. عارضت الملكة ناني أي اتفاق من شأنه أن يتحدى الحكم الذاتي لمجتمعات المارون في جامايكا. وقع Cudjoe و Trelawny Town في النهاية على المعاهدة لكن مجتمعات المارون الأخرى رفضت. تمت صياغة معاهدة منحة الأرض باسم الملكة ناني في نفس العام ولكن المؤرخين على يقين من أنها مزورة. مقاومتها موثقة جيدًا ولم تمتثل لشروطها أبدًا. كان من المفترض أيضًا أن يدفع المارون للبريطانيين مقابل منح الأرض التي حصلوا عليها. لم يفعلوا ذلك قط.

ماريسا: أثارت المعاهدة استياءً مريراً بين العديد من المارون. تفاقم هذا الاستياء لأكثر من 50 عامًا (هذا مهم لحرب المارون الثانية التي سنصل إليها لاحقًا في العرض). توفيت الملكة مربية في وقت ما في خمسينيات القرن الثامن عشر. خلال حياتها ، تشير التقديرات إلى أنها ساعدت في الهروب من 800 شخص مستعبد من مزارع جامايكا. ومع ذلك ، بعد وفاة الملكة ناني ووفاة أشقائها ، استمر المارون في التدريب بأسلوب محاربي حرب العصابات من أكان وحافظوا على الالتزام اوعيه. تعد Queen Nanny و Maroon Wars قصة مقاومة ممتازة لأنها جمعت بين المقاومة النشطة (في شكل حرب ضد البريطانيين) والمقاومة السلبية (من خلال الحفاظ على روابطهم الاجتماعية والثقافية مع الحياة الدينية والعسكرية في غرب إفريقيا). استندت الملكة ناني في قيادتها إلى النموذج الأمومي لملكة أكان.

الجزء الأكثر روعة في هذه القصة هو أنه بفضل معاهدات منح الأرض ، احتفظت مجتمعات المارون الموقعة مع البريطانيين والجامايكية باستقلالها القانوني عبر الوقت حتى يومنا هذا. يواصلون أيضًا ممارسة العديد من عناصر ثقافة أكان. (يجب أن أشير إلى أنه في الوثائق التاريخية ، لم يتم الاعتراف بهم على أنهم أكان ولكن كأشخاص "كورومانتي". وذلك لأن مجموعات أكان كانت محتجزة في بلدة تسمى كورومانتي قبل أن يتم نقلهم إلى المستعمرات وبيعهم كعبيد. عالقة نوعًا ما. يُشار الآن إلى Obeah بالعامية باسم "دين Kromantee" ، على سبيل المثال.) بصفتها امرأة أفريقية قاتلت من أجل حرية العبيد ، فإن Queen Nanny هي واحدة من رموز جامايكا الوطنية للفخر. يظهر وجهها على الورقة النقدية الجامايكية بقيمة 500 دولار.

سارة: لقد ألهم مثال الملكة ناني أحد أكبر ثورات العبيد وأكثرها تأثيرًا في تاريخ منطقة البحر الكاريبي: تمرد تاكي. ولد تاكي في مجموعة فانتي العرقية في غرب إفريقيا (أيضًا جزء من أكان). لقد كان زعيمًا رفيع المستوى ، ويتحدث الإنجليزية بطلاقة ، واعترف ببيع أعداء من ولايات أكان الأخرى (بما في ذلك شعب أشانتي- الملكة ناني) ليتم استعبادهم من قبل البريطانيين. في مرحلة ما ، خسر شعبه حربًا مع دولة أخرى من أكان وبيع هو نفسه كعبيد تحت حكم البريطانيين. أثناء استعباده في جامايكا ، ارتقى تاكي إلى منصب المشرف في مزرعته. كان من هذا الموقف من الاستقلال الذاتي النسبي أنه خطط لتمرده ، بمساعدة العديد من متمردي أكان الآخرين.

في مايو 1760 ، قتل Takyi وحلفاؤه أسيادهم ، واحتلوا مزارعهم (المسماة Frontier and Trinity) ، واستولوا على مخازن الذخيرة في Fort Haldane. استولوا على مزرعتين أخريين (هيوود هول وإيشر) في نفس اليوم. بحلول صباح اليوم التالي ، انضم المئات من المستعبدين إلى القضية. عندما توقفت مجموعة المتمردين المتزايدة للاحتفال بنجاحهم ، فر عبد من مزرعة إيشر إلى أقرب السلطات طلباً للمساعدة. بينما كانوا يخططون لخطوتهم التالية ، نشر أوبحمان مسحوقًا على جثث المتمردين الآخرين وأخبرهم أنه سيجعل من المستحيل على البريطانيين إيذائهم.

ماريسا: أبلغه المستعبد من إيشر أن العشرات من المليشيات الخيالة تصدت للثوار. كانوا برفقة فرق كستنائية كانت (بسبب المعاهدات مع بريطانيا) ملزمة بالمعاهدة للمساعدة في قمع التمرد. تفاخر أوبيهمان بأنه والمتمردين لا يمكن المساس بهم. رد البريطانيون بالقبض على أبوهمان ، وإعدامه أمام المتمردين ، وتعليق جسده بقناعه الخاص في موقع معسكر المتمردين. أقنعت هذه الوحشية معظم المتمردين بالعودة إلى مزارعهم. لكن تاكي وعشرين متمردا آخرين جددوا هجماتهم.

خلال جلسة قتال حرب العصابات في الغابة ، قتل رامي كستنائي يُدعى ديفي تاكي وجلب رأسه إلى البريطانيين كدليل على وفاته. انتهى دور Takyi لكن عدة فرق أخرى من المتمردين جددت الجهود في أعقاب وفاة Takyi. إحداهما كانت ملكة محاربة تدعى أكوا (أطلق عليها البريطانيون كوباه لذا سترى الأمر في كلا الاتجاهين). كانت أكوا ملكة أشانتي أخرى تم انتخابها من قبل السكان المستعبدين في كينغستون لقيادة التمرد اللاحق. أقام أكوا محكمة في كينغستون (التي تقع على الجانب المواجه للريح من الجزيرة & # 8211 على الجانب الآخر من حيث بدأ تاكي التمرد). تم تجهيز Akua بجميع العلامات التقليدية لملكية Akan. حتى قبل أن تبدأ حملتها ، تم اكتشافهم وتم ترحيلها بتهمة التآمر. أحبطت ترحيلها عن طريق رشوة قبطان السفينة لنقلها إلى الجانب الآخر من الجزيرة حيث كان رجال تاكي لا يزالون يقاتلون البريطانيين. قاتلت إلى جانب حلفاء تاكي حتى تم القبض عليها وإعدامها بعد شهرين.

سارة: لقد استغرق البريطانيون شهرين لإخضاع تمرد تاكي بالكامل. وكانت العواقب وخيمة. قُتل ستون من البيض و 400 من السود المستعبدين. تم القبض على حلفاء Takyi وإما حرقهم أحياء أو تعليقهم في أقفاص في موكب Kingston حيث بقوا حتى ماتوا من الجفاف أو الجوع. تم إخماد التمرد من قبل البريطانيين بوحشية وحسم ، ولكن من تلك النقطة فصاعدًا ، كان المزارعون الكاريبيون منشغلين بإمكانية الثورة. تم تشديد أمن الجزيرة وتم تقييد اجتماعات العبيد ومراقبتها عن كثب ، واقتصر الوصول إلى الأسلحة على البيض ، وتم حظر obeah. كان ردًا على تمرد Takyi أن كتب إدوارد لونج ... ذلك الرجل الأبيض المقتبس في الجزء العلوي من العرض ، إداناته القاسية لعبيد Coromantee.

ذعر المزارعون الكاريبيون من أن عبيدهم سوف ينهضون ويقتلونهم ويقتلوا عائلاتهم. تم تخفيف هذا الخوف من خلال حقيقة أن القليل منهم عاش بالفعل في مزارعهم ولكنهم مع ذلك قلقون باستمرار من أن عمالهم الأحرار (وربما أرباحهم) سيتضررون من قبل العبيد المتمردين. لفترة قصيرة ، أثار تمرد Takyi الرعايا البريطانيين والفرنسيين حول ما إذا كانت زراعة السكر تستحق هذه المشكلة. تفاقم عدم يقينهم بسبب كونهم عدة سنوات في حرب السنوات السبع (الحرب الفرنسية والهندية) مع فرنسا. لم يكونوا متأكدين من أن الإمبراطورية يمكن أن تصمد أمام اضطرابات إضافية.

ماريسا: سرعان ما شكل المزارعون البريطانيون المرعوبون "لوبي غرب الهند" الذي منع النواب المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام من تقديم تشريعات لإلغاء التجارة. هذا جزء مهم للغاية من تاريخ العبودية لأن المؤرخين أظهروا أن الرأي العام في بريطانيا قد تأرجح لصالح الإلغاء بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، ربما بسبب التعقيد العنيف للتجارة التي كشفتها حرب تاكي. ومع ذلك ، تمكن اللوبي من تأخير الإلغاء لما يقرب من 50 عامًا. كان لوبي ما بعد Takyi قويًا جدًا (بفضل كل قلقهم من التمرد ودخل السكر) لدرجة أن التجارة استمرت دون دعم من عامة الناس.

سارة: تفاقم قلق المزارعين الأوروبيين بسبب الثورة الأمريكية التي بدأت بعد 16 عامًا. كان خوفهم من تمرد العبيد هو الذي أقنع المزارعين الكاريبيين بإدانة الحرب الأمريكية من أجل الاستقلال. كان للمزارعين الغائبين تأثير أكبر على البرلمان البريطاني والتاج الفرنسي أكثر من تأثير المستعمرين الأمريكيين. لم يكن لتظلمات الأمريكيين صدى كافٍ معهم للمخاطرة بفقدان الدعم الحضري. اعتمد المزارعون الكاريبيون على الموارد الإمبراطورية للدفاع عن أراضيهم وحماية البيض من المزيد من الثورات.

أصبح هذا الاعتماد على الموارد الحضرية معقدًا للغاية بعد اندلاع الثورة الفرنسية عام 1789. ثورات العبيد التالية التي سنناقشها هي تلك المرتبطة بالثورة الهايتية. كان هذا الصراع طويلاً (أكثر من عقد من الزمن) ومعقد بشكل مذهل. لن ندخل في كل التعقيدات. سنحفظ ذلك في حلقة مختلفة. لكن لا يمكننا التحدث عن ثورات العبيد في منطقة البحر الكاريبي وتجاهل تلك التي يُنظر إليها الآن على أنها أجزاء من هذا الصراع الثوري الأكبر في المستعمرة الفرنسية المعروفة باسم Saint-Domingue (هايتي الآن). استمر هذا الصراع الآن لأكثر من عقد وهو في الواقع مزيج من الحرب الأهلية ، وتمرد العبيد ، والحرب الإمبريالية ، والعديد من حروب التحرير. لكن تمرد العبيد في هايتي هو الحدث الحاسم الذي أجبر الأوروبيون وزارعو الكريول حوله على ممارسة الدبلوماسية والصراع المسلح.

ماريسا: لقد ألهمت الثورة الفرنسية السود الأحرار في سان دومينج وأدت إلى تطرفهم. كانوا مستائين بالفعل لأن العديد من السود الأحرار خدموا للبريطانيين خلال حملة سافانا 1779. عندما عادوا إلى المنزل ، توقعوا تحسنًا في وضعهم بين المزارعين البيض. كان العديد من الملونين الأحرار في سانت دومينج هم أنفسهم مالكي العبيد. شعروا أن لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع المزارعين البيض في الجزيرة وسعوا للتضامن معهم. اختلف المزارعون البيض. كان فينسينت أوجي وجان بابتيست شافان من المزارعين الأثرياء من عائلات بارزة ومتعلمة. خدم شافان في الجيش البريطاني في سبعينيات القرن الثامن عشر. استاء كلا الرجلين من التحيز الذي أظهره تجاههما المزارعون البيض في سانت دومينج. عندما وصلت أخبار اندلاع الثورة الفرنسية إلى سانت دومينج ، تساءل أوجي وشافان عما إذا كان بإمكانهما استخدام هذه الفوضى في العاصمة لصالحهما ، لكسب المكانة والقبول اللذين يتمتع بهما المزارعون البيض.

فنسنت أوجي | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

زار أوجي باريس في اللحظة التي دعا فيها الملك القصر العام. اقترب من كتلة من المزارعين البيض تسمى Club Massiac لكنهم رفضوا رؤيته لمجتمع محايد عرقًا في سانت دومينج. لذلك اضطر Ogé إلى التحالف مع Les Amis des Noirs ، وهي مجموعة مناهضة للعبودية. عندما حاول الفرنسيون إعادة تنظيم الإمبراطورية وفقًا للأيديولوجية الجمهورية ، اقترح Amis des Noirs حقوق التصويت للسود الأحرار في التجمعات الاستعمارية التي كان من المفترض أن تمثل مصالح المستعمرين. على الرغم من أنه هو وغيره من الخلاسيين من سانت دومينغ كانوا مناهضين للإلغاء ، إلا أن الأوروبيين البيض كانوا غير قادرين على رؤية لون بشرة أوجي. كان البريطانيون مقتنعين بأن الحياد العنصري سيعطل تجارة الرقيق ويدمر في النهاية صناعة السكر المربحة. رسالة واحدة إلى المحرر نُشرت في أبريل 1790 في صحيفة St.

"أنه من المستحيل على الرجال البيض أن يزرعوا قصب السكر في جامايكا ، كما هو الحال في زراعة قصب السكر في هذا البلد ، فهذا صحيح تمامًا. وسأشهد أمرًا آخر ، أنه إذا تم تحرير العبيد ، فلن تطغى عليهم أية اعتبارات مالية للعمل مقابل أجر. الزنجي سواء هنا أو هناك ، سوف يموت جوعا بدلا من العمل ". 4

ومن غير المستغرب إذن أن الإجراء الذي اقترحه Ogé وحلفاؤه قد تم رفضه وعاد إلى سانت دومينج على يقين من أن العمل الراديكالي كان ضروريًا إذا كان الأشخاص الأحرار الملونون سيصلون إلى أي مكان.

سارة: بدأ Ogé (كان في السابق رجلًا للترفيه يمتلك العبيد) يرتدي الزي العسكري ويحشد الأشخاص الملونين الأحرار. مرت أفعالهم دون أن يلاحظها أحد لبعض الوقت لأنهم قصروا تحركاتهم على حدود الجزيرة مع المستعمرة الإسبانية سانتو دومينغو (جمهورية الدومينيكان الحالية). من غير المرجح أن يحمي الإسبان المصالح الفرنسية وكانت قوة الشرطة تتكون إلى حد كبير من رجال أحرار من الملونين يدعمون قضيتهم. في أكتوبر 1790 ، واجه 800 جندي فرنسي أخيرًا أوجيس وشافان في ساحة المعركة. كان نصفهم من الرجال الملونين.

قاد أوجي نصف عدد الرجال فقط ولكن مع ذلك ، لم ينجح الفرنسيون في إخماد التمرد وأجبروا على الانسحاب. كما توقعوا الهجوم العسكري الفرنسي التالي ، حاول شافان وجنود آخرون إقناع أوجي بتسجيل السود المستعبدين في صفوفهم ، ووعدهم بالحرية للخدمة. رفض أوجي رفضًا قاطعًا. لقد تصور تمرده لتحقيق الحياد العنصري والتخلص التدريجي من نظام العبيد. إن إبعاد مالكي العبيد الآخرين من شأنه أن يضر بأهدافه طويلة المدى.

ماريسا: هاجم حاكم سانت دومينج الاستعماري ، على رأس جيش قوامه 3000 جندي ، أوجي ورجاله في اليوم التالي. أُجبروا على الفرار إلى الجانب الإسباني من الجزيرة حيث مكثوا عدة أشهر. كان الإسبان يؤويون عادةً الهاربين الاستعماريين ، وهو إصبع وسط آخر لمنافسيهم ، لكن أوجي لم يكن محظوظًا. كان الإسبان في منتصف المفاوضات مع فرنسا ولم يكن بإمكانهم المخاطرة بإثارة غضبهم ، لذا قاموا بالقبض على أوجي وتسليمه إلى الحجز الفرنسي. حوكم أوجي وشافانيس ، وحُكم عليهما ، وعُذبا ، وأعدما في فبراير 1791. تحطمت جثتيهما على عجلة القيادة في الساحة العامة ، ثم قطعت رؤوسهما وعلقت رؤوسهما على أوتاد. كانت معاناة أوجي كبيرة وكان الكثير من الحاضرين في الإعدام متأثرين لدرجة أنه سرعان ما أصبح شهيدًا من أجل القضية الثورية.

في باريس ، كان الثوار الفرنسيون والمعتدلون غاضبين. تذكر & # 8211 أنهم التقوا Ogés في مؤتمر العقارات العامة. أيضًا ، كان المعتدلون ، الذين لم يؤيدوا بالضرورة الإلغاء ، يقدرون جهود أوجي لتجنب إشراك السود المستعبدين في تمرده. بحلول مايو 1791 ، بعد أشهر فقط من الإعدام ، منحت الجمعية التأسيسية في فرنسا الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة حقوقًا متساوية في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها. تم تنفيذ إعادة تمثيل مسرحية لإعدام أوجي على المسارح الباريسية.

سارة: الآن نحن نعرف ما تفكر فيه ... لم تكن هذه ثورة عبيد. وأنت محق ولكن ثورة أوجي هي التي جلبت السياسة الثورية الفرنسية لعامة الناس في سانت دومينج. أشعل إعدامه حربًا أهلية بين العديد من الفصائل المتنافسة في سانت دومينغو ، كل منها قاتل من أجل مصالحها الخاصة. تشكلت هذه الفصائل حول الهويات الطبقية والمهنية والعرقية وتغيرت تحالفاتها باستمرار. مرة أخرى ، نتستر على التفاصيل ولكن من المهم معرفة مدى الفوضى التي كانت هذه البيئة. في أغسطس 1791 ، بعد ستة أشهر من إعدام أوجي ، تضاعفت تمردات العبيد المنعزلة عدة مرات لتتحول إلى تمرد ضخم للعبيد في المقاطعة الشمالية.

ماريسا: المتمردين المستعبدين خططوا لتنفيذ تمردهم في 25 أغسطس ، اليوم الذي كان من المقرر أن تجتمع الجمعية الاستعمارية في العاصمة ، كاب فرانسيه. كان من المفترض أن تكون جميع فصائل المزارع البيضاء حاضرة. من المفترض أنهم خططوا لذبح أكبر عدد ممكن من الرجال. بدأوا التمرد باحتفال روحي يسمى Bois Caȉman. تفاصيل هذا الحفل غامضة وغامضة من قبل الأسطورة لكن المؤرخين يعرفون أن الاجتماع ، نسخة منه ، قد تم. تجمع بوكمان دوتي و 200 شخص آخر من العبيد من المزارع المجاورة في الغابة للتخطيط للثورة. يُزعم أن بوكمان خطيب يتمتع بشخصية كاريزمية وقد ألقى محادثات حماسية مع زملائه المتمردين بينما ضحت كاهنة فودون بخنزير وتعهد المتمردون بالولاء عن طريق شرب دم الخنزير.

قبل أيام من الموعد المحدد ، تم إحباط خطتهم. تم القبض على بعض حلفائهم واكتشفت السلطات أجزاء من المؤامرة. قرر بوكمان الشروع في التمرد قبل ثلاثة أيام وفي مزرعة قصب السكر في الإقليم الشمالي ، وليس في العاصمة. في 22 أغسطس ، حشد المتمردون. ولما أثار رعب المزارعين ، اتضح أن هذا لم يكن تمردًا بسيطًا.كان عدد المتمردين المستعبدين يتراوح بين 60.000 و 100.000. ألحقت القوات الفرنسية والميليشيات الاستعمارية بوكمان ورجاله لكنهم سرعان ما تم صدهم. تحرك التمرد كالنار في الهشيم عبر الشمال. دمر المتمردون المزارع بعد الزراعة وقتلوا البيض وحرقوا المحاصيل ودمروا المعدات الزراعية. في غضون شهرين ، قتل المتمردون أكثر من 2000 من البيض ، وأحرقوا 200 حقل لقصب السكر ، و 1200 مزرعة للبن ، و 50 مزرعة للنيلي. قُتل بوكمان في تشرين الثاني (نوفمبر) من ذلك العام ، لكن المتمردين استمروا في عنفهم وتدميرهم للإقليم الشمالي. بحلول عام 1792 ، سيطر العبيد المتمردون على ثلث الجزيرة.

سارة: في غضون ذلك ، اندلعت الحرب الأهلية بين الفصائل العديدة في سانت دومينج. أنشأت فرنسا لجنة مدنية لمعالجة انتشار العنف وعدم الاستقرار. لمدة عامين ، حاولت لجنة مدنية فرنسية التفاوض على السلام بين الفصائل لكن جميع الأطراف ظلت عنيدة. ظل المتمردون المستعبدون غير مرتبطين بالفصائل الحاكمة. كانوا مجرد قوة أسطورية تعمل في الشمال ولا صوت لها في الجمعية الاستعمارية.

ليجر-فيليسي سونثوناكس | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

كان هذا حتى تم تعيين Léger-Félicité Sonthonax مفوضًا في عام 1793. تم منح Sonthonax سلطة أكبر من المفوضين من قبله (الذين لم ينجزوا أي شيء) وكان متعاطفًا مع القضية السوداء. كان ثوريًا فرنسيًا بارعًا ، ملتزمًا بالحرية والمساواة والأخوة. عندما وصل إلى سانت دومينغ ، حشد جيشا قوامه 6000 جندي (لم يكن للجنة من قبل قوتها الخاصة). قام بترحيل البيض المؤثرين واستبدالهم بالمولاتو ، وحل الجمعية الاستعمارية ، واستبدلها بلجنة مؤقتة تتألف من ستة بيض ، وخمسة مولاتو ، ورجل أسود حر. مما لا يثير الدهشة ، أن أفعاله قلبت كل الفصائل البيضاء ضده.

ماريسا: الحاكم ، الفرنسي الذي تحالف مع المزارعين البيض ، تحدى سلطة اللجنة ، لذلك قام سونثوناكس بفصله. حشد الحاكم الغاضب الميليشيات البيضاء حول قضيته وشن هجومًا مسلحًا على سونثوناكس وقواته. وسرعان ما احتل الحاكم السابق ورجال ميليشياته العاصمة. كانت هذه القشة الأخيرة. رد Sonthonax بوعد المتمردين المستعبدين في الشمال بالحرية إذا ساعدوه في استعادة المدينة. استجاب خمسة عشر ألف متمرد أسود لطلبه وأداروا الحاكم السابق والميليشيات البيضاء قبالة الجزيرة.

جاء هذا التحالف بين المتمردين المستعبدين والحكومة الفرنسية في وقت مناسب. بعد فترة وجيزة من هزيمة الحاكم والميليشيات ، هاجمت إسبانيا وبريطانيا العظمى سانت دومينغو. العديد من المتمردين السود ، بقيادة الجنرال والعبد السابق توسان لافرتور ، حملوا السلاح مع إسبانيا التي وعدتهم بالحرية. سعت إسبانيا وبريطانيا إلى الاستفادة من الفوضى الثورية في باريس وحماية مصالحهما الاستعمارية من الحماسة الفوضوية للراديكاليين الفرنسيين. ومع ذلك ، لم يرغب L’Ouverture ومعظم أتباعه في الاستقلال عن فرنسا على وجه التحديد & # 8211 ، فقد أرادوا الاستقلال عن العبودية وتحالفوا مع من وافق على جعل ذلك حقيقة واقعة. تحديدًا هذه كفرصة فريدة ، أعلن Sonthonax بجرأة الحرية لجميع السود في الجزيرة في صيف عام 1793. بحلول فبراير 1794 ، أعلن المؤتمر الوطني الفرنسي الإلغاء الشامل لجميع العبيد داخل الإمبراطورية الفرنسية.

سارة: بالنسبة لفرنسا ، لم يكن هذا تحركًا سياسيًا فحسب ، بل كان أيضًا خطوة عملية. قرر الفرنسيون أنهم لن ينجحوا في مصالحهم في الخارج إلا إذا كانت لديهم ساق واحدة على اللغة الإنجليزية. بالنسبة للثوار ، جاءت هذه الخطوة في شكل إلغاء. الآن كان الفرنسيون قادرين على حشد جيوش كبيرة من العبيد السابقين في الموقع بسرعة. لم يكن لدى البريطانيين هذه القدرة. طوال تسعينيات القرن التاسع عشر ، قُتل 60 ألف جندي بريطاني ، وأنفقت عدة ملايين من الجنيهات الاسترلينية ، في منطقة البحر الكاريبي لإبقاء السكان المستعبدين تحت السيطرة. لقد قامت إسبانيا تاريخيًا بحماية مصالح العبيد الكاريبيين في المستعمرات الفرنسية والبريطانية ، ولكن كما اكتشف L’Ouverture ، لم يكونوا مستعدين للذهاب إلى أبعد من ذلك لإلغاء العبودية من أجل هزيمة منافسيهم. كانت أهداف معظم الأشخاص الملونين في سانت دومينج حتى هذه النقطة إما (1) المساواة القانونية مع البيض أو (2) إلغاء الرق. أعطى إلغاء فرنسا للعبودية داخل الإمبراطورية للأشخاص الملونين في سانت دومينج ما يريدون ، نعم ، لكنه خدم أيضًا مصالح ثوريي الطبقة الوسطى من البيض. على سبيل المثال في اليوم الذي ألغى فيه المؤتمر الوطني العبودية ، نُقل عن جورج دانتون ، أول رئيس للجنة السلامة العامة في باريس ، قوله:

"... ممثلو الشعب الفرنسي ، حتى الآن كانت مراسيمنا الخاصة بالحرية أنانية ، فقط لأنفسنا. لكننا اليوم نعلنها للكون ، والأجيال القادمة ستفتخر في هذا المرسوم الذي نعلنه عن الحرية العالمية & # 8230 نحن نعمل من أجل الأجيال القادمة دعونا نطلق الحرية في المستعمرات التي مات فيها الإنجليز ، اليوم ".

ماريسا: جوادلوب هو أحد الأمثلة على استخدام الفرنسيين لإلغاء عقوبة الإعدام ضد البريطانيين. في عام 1790 ، رفض المزارعون البيض في جوادلوب فرض منح فرنسا حقوقًا متساوية للأشخاص الملونين. (تذكر أن الإعلان أعقب وفاة أوجي). دفعت ثورة العبيد في عام 1793 المزارعين البيض الساخطين إلى دعوة البريطانيين للمجيء لاحتلال الجزيرة. أجبر البريطانيون. كانت جوادلوب مستعمرة السكر الأكثر ربحًا في منطقة البحر الكاريبي ، وكانوا يطمعون بها منذ أكثر من قرن. احتل البريطانيون الجزيرة لمعظم عام 1794 حتى أنهى الحاكم الجمهوري الفرنسي الاحتلال وحرر العبيد الذين انقلبوا على أصحابهم. من تلك النقطة فصاعدًا ، استخدم الفرنسيون المحررين بطرق مثيرة للاهتمام في جوادلوب. كان العبيد السابقون مأهولة بسفن غوادلوب التي هاجمت سفن الإمداد البريطانية المتجهة إلى المستعمرات. استولى القراصنة في بعض الأحيان على سفن العبيد وجلبوا الأفارقة على متنها إلى جوادلوب حيث تم منحهم نفس الحقوق التي يتمتع بها غيرهم من المحررين في الجزيرة. لعب هؤلاء القراصنة السود أيضًا دورًا مهمًا في شبكات الاستخبارات التي جعلت التواصل عبر منطقة البحر الكاريبي ممكنًا خلال فوضى تسعينيات القرن التاسع عشر.

سارة: لقد عانى المستعبدون في منطقة البحر الكاريبي الفرنسية من فوائد مؤقتة من التحرك الفرنسي الراديكالي. لكن المزارعين (بالأبيض والأسود) في المستعمرات استمروا في مقاومة إعلان الإلغاء. واصل البريطانيون فرض العبودية ومواصلة الصراع المسلح مع متمردي العبيد في مستعمراتهم الكاريبية. من بعض النواحي ، أدى إلغاء فرنسا للعبودية إلى زيادة صعوبة حياة العبيد في منطقة البحر الكاريبي البريطانية. حرب المارون الثانية هي مثال تمثيلي لكيفية تعامل البريطانيين مع المتمردين المستعبدين بعد إلغاء فرنسا للاستعباد. تذكر أننا توقفنا عن حرب المارون الأولى وكيف أدت معاهدة السلام مع بريطانيا إلى انقسام البلدات المارونية.

في صيف عام 1795 ، أي بعد عام واحد من إلغاء العبودية في الإمبراطورية الفرنسية ، حاول اثنان من المارون من مدينة تريلاوني سرقة خنازير من مزرعة وتعرضوا للضرب على يد رجل مستعبد كان يعمل في المزرعة. عندما ذهب المارون لتقديم شكوى إلى البريطانيين ، سجنهم البريطانيون وأعادوا إشعال حروب المارون. لأن البريطانيين لم يكونوا مستعدين للتحالف مع العبيد السود ، فقد اضطروا لاستخدام قواتهم الخاصة. زود البريطانيون 5000 جندي للقتال ضد مدينة تريلاوني في الحرب التي تلت ذلك.

ماريسا: بسبب الانقسامات العميقة في العلاقات المارونية التي سببتها الحرب الأولى ، تحالف المارون من Accompong مع البريطانيين وقاتلوا بلدة Trelawny. قُتل خمسة وستون جنديًا بريطانيًا قبل إصابة أول كستنائي تريلاوني بجروح. قُتل ما مجموعه 16 كستنائيًا من تريلاوني فقط في الحرب ، بينما كان عدد الضحايا البريطانيين بالمئات. كان البريطانيون عازمين على تدمير المارون هذه المرة. كانوا مقتنعين بأن المارون قد تأثروا ، وربما ساعدهم الثوار الفرنسيون. بعد أن أحرق البريطانيون المدن ، وسمموا إمدادات المياه الخاصة بهم ، وأطلقوا سراح 100 كلاب دماء كوبيين في المنطقة لتعقب المحاربين الكستنائيين ، استسلمت مدينة تريلاوني في النهاية. لقد فعلوا ذلك بشرط عدم ترحيلهم من الجزيرة. فر العشرات من الهاربين من مزارعهم للقتال إلى جانب بلدة تريلاوني خلال الحرب. هؤلاء المحاربون عوملوا بلا رحمة. أعيد بيع نصفهم كعبيد في كوبا وأعدم البريطانيون النصف الآخر.

من الواضح أن حرب المارون الثانية تختلف كثيرًا عن حرب المارون الأولى. كانت المخاطر أكبر بكثير. بعد أن شهدوا تمرد تاكي ، والثورة الأمريكية ، وتمرد أوجي ، وتمرد العبيد عام 1791 ، كان البريطانيون مدفوعين بشدة بجنون العظمة ، والرغبة الشديدة في الحفاظ على إمبراطوريتهم ، وتكثيف الخصومات الإمبراطورية ، والتهديد بنشر أيديولوجية جمهورية راديكالية. خلف حكم الإرهاب لروبسبير 40 ألف قتيل (معظمهم) برجوازي فرنسي. كان هذا تأكيدًا حاسمًا للبريطانيين على أنه من مصلحتهم الحفاظ على الملكية البرلمانية. لذلك يمكنك أن ترى أنه على الرغم من أهمية قيام الفرنسيين بإلغاء العبودية في الإمبراطورية ، فإن إلغاء العبودية وقرار بريطانيا بمواصلة تجارة الرقيق كانا قرارات تتماشى مع مصالحهم الدبلوماسية بشكل عام.

ماريسا: أو على الأقل اعتقاد الفرنسيين أن الإلغاء يخدم مصالحهم العامة. اتضح أن هذا كان قصر نظر عندما يتعلق الأمر بسانت دومينج. بعد وقت قصير من تحالف L’Ouverture مع فرنسا ، قام بطرد Sonthonax من المستعمرة قبل انتهاء ولايته كمفوض. يعتقد معظم المؤرخين أنه شعر بالتهديد من شعبية Sonthonax واستاء من حقيقة أن الرجل الأبيض الثري كان ينسب إليه الفضل في إلغاء العبودية. كان L’Ouverture قائدا فعالا. تمكن الجنرال اللامع هو وقواته من طرد البريطانيين من سانت دومينج عام 1798. وقد أعاد هذا السيطرة الفرنسية على الجزيرة. توقع L’Ouverture أن يرحب الفرنسيون بجهوده وأنه سيصبح سلطة مفضلة داخل الإمبراطورية. لكنه فشل في إدراك أن الفرنسيين كانوا يخشون سلطته وتوقعوا أنه سيحتل الجزيرة بنفسه ، تاركًا فرنسا بدون مستعمرة السكر الأكثر ربحًا.

سارة: استجابت فرنسا بوضع العديد من الضوابط على قوة L’Ouverture. شجعوا المعارضة داخل صفوفه ، واستبدلوا جحافل العبيد السابقين بقوات بيضاء ، وأجبروا لوفيرتور على الاستقالة واستبدله بثلاثة جنرالات بيض. أقنعت هذه الإجراءات متمردي العبيد السابقين بأن فرنسا عازمة على استعادة العبودية. دعمت هذه المخاوف نهاية الجمهورية الفرنسية عام 1799 ، على يد نابليون بونابرت. كان صعود نابليون بمثابة نقطة تحول عندما انتقل المتمردون في سانت دومينج من الرغبة في إلغاء العبودية إلى الرغبة في الاستقلال عن فرنسا وتشكيل جمهورية سوداء. في عام 1801 ، قاد L’Ouverture جيشًا عبر الحدود لغزو النصف الإسباني من الجزيرة وتحرير العبيد الذين كانوا تحت السيطرة الإسبانية. استمرت قوة نابليون في النمو وتعهدت الولايات المتحدة بدعمها له في حالة محاولة سانت دومينغو للإطاحة بالحكم الفرنسي.

ماريسا: في محاولة يائسة لحماية رفاهية المستعمرة على المدى الطويل ، فرضت L’Ouverture قوانين العمل التي أعادت العبودية بشكل فعال. سعى إلى جعل المستعمرة مربحة مرة أخرى. ورأى أن سانت دومينغ ليس لديه أمل في البقاء كدولة مستقلة إذا لم تكن تنتج البضائع وتصدرها. لذلك ، بشكل أساسي ، من أجل تحقيق الحرية من فرنسا ، أعاد L’Ouverture واحدًا من أكبر إنجازاته & # 8211 سبب ولاء الكثير من الناس له في المقام الأول. جعلت أجندة نابليون الأمور أسوأ لأنه بدأ تدريجياً في إعادة العبودية في جميع أنحاء الإمبراطورية. بعد تدهور تدريجي ، تم نفي L’Ouverture إلى فرنسا حيث توفي في السجن. لكن الرجل الثاني في القيادة ، جان جاك ديسالين ، كان قادرًا على الحفاظ على دعم العبيد السابقين واستمر في هزيمة قوات نابليون وإعلان استقلال هايتي في عام 1804.

توسان L & # 8217Ouverture | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

سارة: حروب التحرير في هايتي هي آخر حالات تمرد العبيد في منطقة البحر الكاريبي التي لدينا وقت لهذا اليوم ، لكن الروح المتمردة لسكان الكاريبي المستعبدين لم تنته عند هذا الحد. في الواقع ، تم تنشيطه من خلال المثال الهايتي الذي علمهم أن السود قادرون بالفعل على هزيمة الأوروبيين البيض وإنشاء أمة خاصة بهم. استوحى السكان المستعبدون في منطقة البحر الكاريبي البريطانية من هايتي واستمروا في تنظيم العديد من ثورات العبيد الكبيرة & # 8211 في بربادوس في عام 1816 ، وجامايكا في عام 1831 & # 8211 قبل أن يلغوا العبودية في عام 1833. بصرف النظر عن التأثير المباشر لثورات العبيد في منطقة البحر الكاريبي خلال العصر الثوري ، هناك عدة طرق أثرت فيها على ثقافة منطقة البحر الكاريبي اليوم. المتمردين المستعبدين الذين نقلناهم في الجزء العلوي من العرض كانوا قد أشاروا إلى "أمة" كاريبية سوداء. يشير هذا والعديد من الحالات الأخرى إلى أن ثورات العبيد في منطقة البحر الكاريبي تكمن في جذور الهوية الأفريقية الكاريبية. هذا هو السبب الذي يجعل ثقافة أكان شديدة الأهمية للهوية الأفريقية الكاريبية التي نشأت خلال هذا القرن. هذه الهوية شكلتها الاستعمار والاستعباد ، ولكن أيضًا على تراث تراث أكان الذي شكل أفكار وتكتيكات المتمردين المستعبدين.

ماريسا: إذن ، من بعض النواحي ، تصور لونج ودوفاستون أن الأشخاص المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي كانوا عرضة للتمرد هو تصور دقيق: الأفارقة المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي وأحفادهم الكريول استخدموا مقاومة نشطة وعنيفة للغاية بتواتر وشدة لم نفعل ذلك. تجد في مكان آخر. لكن المزارعين مثل لونج ودوفاستون فشلوا في تحديد السبب في العنصرية والوحشية في نظام السخرة التي حافظت على ثرواتهم. كانت هناك أيضًا تمردات العبيد في منطقة البحر الكاريبي أكثر من الأيديولوجية الثورية. بدأت "حرب 200 عام" هذه قبل فترة طويلة من العصر الثوري ، وانتهت بمجرد أن حقق الكاريبيون تحررًا واستقلالًا على نطاق واسع في ستينيات القرن التاسع عشر. لكن العملة الثقافية للسياسة الجمهورية سمحت ، لبعض الوقت ، للكاريبيين المستعبدين بإضفاء الشرعية على تمردهم.

لكن يجب أن أشير إلى المفارقة في شيء واحد: دوفاستون خص سكان جولد كوست أفارقة باعتبارهم المجموعة العرقية الأكثر ملاءمة للعبودية. من الواضح أنه لا توجد مجموعة عرقية مناسبة للعبودية على الإطلاق. لكنه كان مخطئًا بشكل مضاعف بشأن أكان من جولد كوست الذي وصفه بأنه "ممل وغبي ولا يصلح إلا للعمل." تم نقل ما يقرب من 1.2 مليون شخص من أكان قسراً إلى منطقة البحر الكاريبي وتم بيعهم كعبيد بين عامي 1520 و 1838. كان Akan نشطاء أذكياء ومتطورين بشكل لا يصدق وكان لمهاراتهم العسكرية تأثير مدمر على القوى الأوروبية. كانت ثقافة أكان عنصرًا مهمًا في حرب 200 عام للإلغاء وكان نشاطهم بمثابة إلهام لماركوس غارفي ، وحركة الراستا ، والريجاي ، والبعض يجادل ، من أجل هوية لعموم الكاريبي التي سمحت بظهور السياسة القومية الكاريبية في القرن ال 20.

مصادر:

روبرتس ، جاستن. العبودية والتنوير في المحيط الأطلسي البريطاني ، 1750-1807. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2016.

كونادو ، كواسي. الشتات أكان في الأمريكتين. أكسفورد: جامعة أكسفورد. الصحافة ، 2012.

دن ، ريتشارد س. قصة مزرعتين: حياة العبيد والعمل في جامايكا وفيرجينيا. كامبريدج: جامعة هارفارد. الصحافة ، 2014.

رونالد كامينغز. 2012. & # 8220 الذكورة الأنثوية الجامايكية: مربية المارون وعلم الأنساب من الرجل الملكي & # 8221. مجلة الأدب الهندي الغربي. 21 ، لا. 1-2: 129-154.

طومسون ، ألفين أو. رحلة إلى الحرية: الهاربون الأفارقة والمارون في الأمريكتين. كينغستون ، جامايكا: مطبعة جامعة ويست إنديز ، 2006.

دوبوا ، لوران. مستعمرة ثورة المواطنين وتحرر العبيد في منطقة البحر الكاريبي الفرنسية ، 1787-1804. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2012.

هارت ، ريتشارد. العبيد الذين أبطلوا العبودية: السود في التمرد. جامايكا: مطبعة جامعة ويست إنديز ، 2002.


اكتشف المزيد حول هذا الموضوع

هناك الكثير من المشاهير المعروفين بإنهاء العبودية.

في المملكة المتحدة ، يعد النائب ويليام ويلبرفورس أحد أشهر النواب ، لدوره في رفع النضال إلى البرلمان وإصدار قانون لوقف تجارة الرقيق.

لكن الكثير من العبيد والعبيد السابقين اتخذوا أيضًا إجراءات للنضال من أجل الحرية ، ليس فقط من أجل أنفسهم ولكن لإحداث تأثير في البلدان الأخرى أيضًا.

فيما يلي بعض الشخصيات الرئيسية التي ساعدت في وضع حد للعبودية في أجزاء مختلفة من العالم.

وطني

كان توسان لوفرتور عبدًا سابقًا ساعد في قيادة الثورة ضد مالكي العبيد في هايتي.

لقد كان ذكيًا ومثقفًا جيدًا ، لذلك تمكن من شراء حريته بعد فترة وجيزة من بلوغه سن الرشد.

ولكن عندما تمرد العبيد عام 1791 ، قررت توسان الانضمام إلى الكفاح ضد العبودية.

أدت الانتفاضة في النهاية إلى إنهاء العبودية هناك وإنشاء دولة مستقلة هايتي في عام 1804.

جيتي إيماجيس

في هذا الوقت ، أصبح توسان زعيمًا لأكبر تمرد للعبيد في التاريخ ، ثم أصبح لاحقًا أحد القادة العسكريين الفرنسيين.

في عام 1793 عندما كانت في حالة حرب مع فرنسا ، حاولت بريطانيا الاستيلاء على سانت دومينغو ، لكن جيش لوفرتور انتصر واضطرت القوات البريطانية إلى الانسحاب.

أظهر هذا للضباط البريطانيين ما يمكن أن يكون عليه الخصوم العسكريون المستعبدون الذين يقاتلون من أجل حريتهم ، وساعد في تغيير نظرة الناس إلى الأفارقة على أنهم ضعفاء أو لا يساويون البيض.

ساعدت إجراءات L'Ouverture أيضًا بشكل غير مباشر في إنهاء العبودية في بريطانيا.

لقد قيل سابقًا أنه إذا ألغت بريطانيا العبودية ، فإن منافستها الرئيسية ، فرنسا ، ستتولى طرق التجارة. ولكن بعد سقوط الإمبراطورية الفرنسية وإلغاء العبودية في فرنسا عام 1794 ، لم يعد هذا مصدر قلق.

المحفوظات الوطنية

تم إحضار جيمس سومرست إلى إنجلترا من جامايكا عام 1769 ، لكنه هرب واستخدم المحاكم البريطانية ضد أصحابه ، لمنع إعادته إلى جامايكا.

في عام 1771 ، دعا جيمس البالغ من العمر 19 عامًا ومحاميه جرانفيل شارب إلى مجال قانوني يسمى "أمر المثول أمام القضاء" ليتم تطبيقه على جيمس.

وهذا يعني أن السجين يجب أن يمثل أمام محكمة حتى تتمكن من تحديد ما إذا كان سجن هذا الشخص قانونيًا أم لا.

في ذلك الوقت ، كانت تجارة الرقيق قانونية في المملكة المتحدة وكان هناك 15000 عبد في إنجلترا ، ولكن نظرًا لأن جيمس قد وضع في سلاسل ليتم نقله إلى جامايكا ، جادل شارب بأنه كان سجينًا.

ثبت أن هذه كانت قضية اختبار كبيرة في المحاكم ، مع تحدي Sharp للقانون لرؤية العبيد كبشر وليس كممتلكات.

فن المملكة المتحدة ، مجموعة اللوحات

وافق اللورد مانسفيلد ، اللورد كبير القضاة - أعلى قاضٍ في البلاد - ومنح جيمس سومرست حريته ، قائلاً إن العبودية كانت "بغيضة" ولا يمكن للمحاكم الإنجليزية قبولها.

رأى الكثير من الناس هذا الحكم على أنه يحظر العبودية في بريطانيا وساعد العديد من العبيد الآخرين أيضًا في الحصول على حريتهم.

ومع ذلك ، على الرغم من أن المواقف كانت تتغير ، إلا أنه كان لا يزال قانونيًا امتلاك العبيد ، ولا يزال يُنظر إليهم على نطاق واسع على أنهم `` ملكية '' وليسوا أشخاصًا.

ولدت ماري برنس في العبودية في حوالي عام 1788 ، في برمودا ، قبالة سواحل الولايات المتحدة ، وانتُزعت من عائلتها في سن العاشرة.

لسنوات ، أُجبرت على العمل في العديد من جزر الهند الغربية ، لصنع الملح. كان العمل شاقًا وتسبب في ظهور بثور الشمس على الأجزاء المكشوفة من الجسم ودمامل مؤلمة وتقرحات في الساقين.

ولكن في عام 1828 ، تم إحضارها من أنتيغوا إلى إنجلترا من قبل مالكيها آنذاك ، السيد والسيدة جون وود.

كانت العبودية لا تزال قانونية في جزر الهند الغربية ، ولكن ليس في بريطانيا ، لذلك عندما وصلت إلى لندن ، غادرت وودز وانضمت إلى مجموعة تسمى جمعية مكافحة الرق ، والتي كان هدفها إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية.

الأدب البريطاني لندن

حكت قصة حياتها لمؤيدي الإلغاء وساعدوها في نشر كتاب عام 1831 بعنوان "تاريخ ماري برينس".

صُدم الناس عندما قرأوا عن المعاملة التي عانت منها ، وساعد ذلك في كسب الدعم للحركة المناهضة للعبودية في وقت كانت هناك حملة قوية وناجحة في نهاية المطاف للحصول على الحرية لجميع الأشخاص الذين كانوا عبيدًا في ظل الإمبراطورية البريطانية. .

كان فريدريك دوغلاس عبدًا أمريكيًا من أصل أفريقي تمكن من الفرار من العبودية في سن العشرين.

بعد هروبه عام 1838 تزوج وغيّر لقبه وانضم إلى الحركة المناهضة للعبودية.

سرعان ما أصبح أحد أكثر النشطاء شهرة في عصره ، ولديه موهبة في الخطابة ، حيث كان يتنقل ليخبر الناس عن الحياة كعبيد.

كما كتب كتابين عن تجاربه ، وسافر إلى أيرلندا والمملكة المتحدة حيث أعجب بمدى الحرية التي يتمتع بها السود مقارنة بالولايات المتحدة.

جيتي إيماجيس

عندما عاد إلى الولايات المتحدة في عام 1847 ، بدأ دوغلاس في نشر رسالته الإخبارية المناهضة للعبودية ، نورث ستار ، وانخرط أيضًا في الحركة من أجل حقوق المرأة.

انتهت العبودية في أعقاب الحرب المدنية الأمريكية ، لكن دوغلاس أصيب بخيبة أمل لأن العبيد السابقين لا يزالون غير مسموح لهم بالتصويت.

واصل حملته من أجل ذلك بالإضافة إلى تحويل انتباهه إلى مكافحة التحيز العنصري.

جيتي إيماجيس

ولدت هارييت في العبودية في ولاية ماريلاند بالولايات المتحدة عام 1820 ، وترعرعت وهي تعمل في حقول القطن.

في سبتمبر 1849 ، عندما كانت تبلغ من العمر 27 عامًا ، توفي صاحبها ، وهربت - مع شقيقيها الأصغر ، تاركين زوجها وراءها.

بعد ثلاثة أسابيع ، كان إخوتها خائفين وقرروا العودة ، لذلك واصلت هاريت السفر بمفردها لمسافة 90 ميلاً تقريبًا إلى مدينة فيلادلفيا في بنسلفانيا - وهي ولاية كانت العبودية فيها غير قانونية.

حصلت على وظيفة خادمة في منزل ولكن عندما اكتشفت أن بعض أفراد عائلتها سيباعون لأصحابها السابقين ، أدركت أنها بحاجة لمساعدة الآخرين على الهروب أيضًا.

جنبًا إلى جنب مع شبكة من المساعدين تُعرف باسم "قطار الأنفاق" ، ساعدت هارييت أكثر من 70 عبدًا في العثور على الحرية في ولايات أخرى أو في كندا ، بما في ذلك أشقائها ووالداها.


نزوح الموالين السود إلى نوفا سكوشا (1783)

كان الموالون السود هم ما يقرب من 3000 أمريكي من أصل أفريقي مؤيد للبريطانيين خلال الثورة الأمريكية الذين أعيدوا إلى كندا البريطانية في نهاية الصراع. استقر معظمهم في نوفا سكوتيا وأنشأوا ما سيكون لعقود ، أكبر تجمع للسكان السود في كندا وما كان في ذلك الوقت أكبر مستوطنة للسود الأحرار خارج إفريقيا.

اعتقد الموالون السود الذين قاتلوا من أجل بريطانيا العظمى أنهم كانوا يقاتلون ليس فقط من أجل حريتهم ، ولكن من أجل القضاء النهائي على العبودية في أمريكا الشمالية. بدأ الالتزام البريطاني تجاه هؤلاء الموالين عندما أصدر الحاكم الملكي لفيرجينيا ، اللورد دنمور ، إعلانًا يعد بالحرية لجميع العبيد في فرجينيا الذين دعموا البريطانيين وحلفاء الموالين البيض.

على مدى سبع سنوات من الثورة الأمريكية ، قدم هؤلاء الرجال مساهمة هائلة في المجهود الحربي البريطاني. كان الرواد السود أشهر الوحدات العسكرية الموالية للسود. كان الرواد جنديًا كانت مهمته الرئيسية توفير المهام الهندسية في المعسكر والقتال. انقسموا إلى عدد من فيالق مختلفة مرتبطة بجيوش أكبر ، وعملوا ككشافة وغزاة وما نسميه اليوم المهندسين العسكريين. على الرغم من أنهم ليسوا وحدة قتالية بشكل عام ، فقد تم استدعاؤهم في كثير من الأحيان للعمل تحت نيران كثيفة وفي ظل أشد الظروف خطورة.

عندما بدأ البريطانيون الاستعدادات لانسحابهم من المستعمرات الأمريكية في نهاية الحرب الثورية عام 1783 ، سعوا إلى الأرض التي يقطنون فيها الموالين البيض والسود الذين شردتهم الحرب. قادهم بحثهم إلى مقاطعة نوفا سكوشا في كندا غير المأهولة وغير المستقرة إلى حد كبير.

وصل أول الموالين من السود - رجال ونساء وأطفال # 8211 إلى هاليفاكس والموانئ البحرية الأخرى في صيف عام 1783. منذ أن قاتلوا من أجل التاج البريطاني ووُعدوا بنفس الحقوق والامتيازات والحرية التي كان يتعين على نظرائهم البيض الحصول عليها ، توقعوا الأرض وأن يتم دمجها في الهيكل السياسي الإقليمي. ومع ذلك ، فقد تعرضوا للخيانة من قبل الحكومة الاستعمارية التي لم توفر في البداية الأرض أو تحترم حقوقهم السياسية أو المدنية. اقترح بعض ضباط الجيش البريطاني استخدام الموالين السود كفدية للسجناء البريطانيين الذين لا يزالون محتجزين لدى الأمريكيين. جادل الموالون المدنيون ، بما في ذلك العديد من مالكي العبيد من المستعمرات الثلاثة عشر ، بأنه يجب إعادة استعباد السود.

خلال هذه الفترة من الضعف ، أصبح المهاجرون السود مصدرًا للعمالة الرخيصة بالنسبة إلى سكان نوفا سكوتيون الأكثر ازدهارًا ، وغالبًا ما يتدافعون للبقاء على قيد الحياة بأي وسيلة متاحة لهم. ومع ذلك ، ضغط الموالون السود على الحكومة الاستعمارية لنوفا سكوشا للوفاء بالتزامها تجاههم. يحمل العديد منهم شهادات موقعة من الجنرال البريطاني صموئيل بيرش ، تضمن حريتهم ، ووعدًا بأن قطعة أرض صغيرة ستنتظرهم.

في سبتمبر 1783 ، قدمت الحكومة الاستعمارية الأرض أخيرًا. قاد قائدهم الأسود ، العقيد ستيفن بلوك ، سبع سرايا من الرواد السود إلى المستوطنة الجديدة ، التي أطلقوا عليها اسم بيرشتاون تكريما للجنرال صموئيل بيرش. أصبح هؤلاء المستوطنين معروفين باسم موالين بيرشتاون السود. سرعان ما أصبحت بيرشتاون الوجهة المفضلة للعديد من المجتمعات المعزولة من السود واللاجئين. تراوح عدد السكان من 1500 إلى 2000 شخص ، أي أكثر من نصف الموالين السود في نوفا سكوشا.

ومع ذلك ، سرعان ما أثبت بيرشتاون أنه غير مناسب. كان المجتمع يقع على الجانب الصخري من ميناء هاليفاكس ، وكان محاطًا فعليًا بمستنقع كبير. كانت الأراضي الزراعية المتاحة في الغالب عبارة عن تربة صخرية قاحلة. تُرك الموالون السود للعمل في هذه المنطقة لما يقرب من عقد من الزمان مع عدم وجود ماشية أو بنادق أو ذخيرة للصيد أو خشب للإسكان أو رأس مال أو ائتمان للإمدادات. في نهاية المطاف ، ألقت هذه الالتزامات بثقلها على المستوطنين.

في عام 1791 ، سافر توماس بيترز ، الرقيب الرائد ، إلى لندن لتقديم شكوى رسمية بشأن الظلم الذي عانى منه المستوطنون السود في نوفا سكوشا. أثناء وجوده في لندن ، التقى بيترز برئيس شركة سيراليون وتمكن من التفاوض بشأن المرور الحر لما يقرب من 1200 من سكان نوفا سكوشا الأسود إلى الساحل الغربي لأفريقيا ، حيث سيساعدون في إنشاء مستعمرة سوداء حرة. نتيجة لذلك ، تم إخلاء بيرشتاون من سكانها في الغالب بحلول عام 1792 حيث غادر جميع الأشخاص الذين كان لديهم خيار تقريبًا إلى إفريقيا. بقي الكولونيل ستيفن بلوك وحوالي 50 عائلة ، لكن معظمهم انتقلوا تدريجياً على مر السنين إلى هاليفاكس ومدن أخرى.

اليوم معظم سكان بيرشتاون & # 8217s هم من البيض. ومع ذلك فهي موطن المجتمع الأسود الموالي. يوجد نصب تذكاري للتراث الوطني في موقع مقبرة بيرشتاون الأصلية ومتحف صغير في مدرسة من القرن التاسع عشر.


العبيد السابقون الذين قاتلوا مع البريطانيين - التاريخ

العبودية والثورة الأمريكية والدستور

خدم الجنود الأمريكيون من أصل أفريقي ببسالة في معارك ليكسينغتون وبونكر هيل. في نوفمبر 1775 ، قرر الكونجرس استبعاد السود من التجنيد في المستقبل بدافع الحساسية لرأي مالكي العبيد الجنوبيين. لكن وعد اللورد دنمور بالحرية للعبيد الذين جندوا في الجيش البريطاني دفع الكونجرس على مضض إلى التراجع عن قراره ، خوفًا من أن ينضم الجنود السود إلى المعاطف الحمراء.

لعب الأمريكيون الأفارقة دورًا مهمًا في الثورة. قاتلوا في حصن تيكونديروجا ومعركة بنكر هيل. ساعد أحد العبد في تجديف واشنطن عبر نهر ديلاوير. إجمالاً ، خدم حوالي 5000 من السود والعبيد في الجيش القاري خلال الثورة. بحلول عام 1778 ، منحت ولايات عديدة ، بما في ذلك فرجينيا ، الحرية للعبيد الذين خدموا في الحرب الثورية.

كان للثورة الأمريكية آثار عميقة على مؤسسة العبودية. ربح عدة آلاف من العبيد حريتهم من خلال الخدمة على جانبي حرب الاستقلال. نتيجة للثورة ، تم إعتاق عدد مذهل من العبيد ، بينما حرر آلاف آخرون أنفسهم بالفرار. في جورجيا وحدها ، هرب 5000 عبد ، أي ثلث إجمالي المستعمرة قبل الحرب. في ولاية كارولينا الجنوبية ، حصل ربع العبيد على الحرية.

اعتقد كل من البريطانيين والمستعمرين أن العبيد يمكن أن يلعبوا دورًا مهمًا خلال الثورة. في أبريل 1775 ، هدد اللورد دنمور (1732-1809) ، الحاكم الملكي لفيرجينيا ، بأنه سيعلن الحرية للعبيد ويحول ويليامزبرغ إلى رماد إذا لجأ المستعمرون إلى القوة ضد السلطة البريطانية. في نوفمبر ، وعد بالحرية لجميع العبيد المنتمين إلى المتمردين الذين سينضمون إلى & quot قوات جلالته. من أجل تقليص المستعمرة بشكل أسرع إلى الإحساس المناسب بواجبهم. & quot ؛ انضم حوالي ثمانمائة عبد إلى القوات البريطانية ، ارتدى بعضهم الشعار & quot في وقت لاحق ، وعد السير هنري كلينتون (1738-1795) بالحماية لجميع العبيد الذين هربوا من المتمردين. قد يكون وعد كلينتون قد ساهم في انهيار القضية البريطانية في الجنوب. من خلال الإشارة إلى أن الثورة كانت حربًا على العبودية ، فقد أدى إلى نفور العديد من المحايدين وحتى بعض الموالين.

في غضون ذلك ، وضع الدبلوماسي الأمريكي سيلاس دين (1737-1789) خطة سرية للتحريض على تمرد العبيد في جامايكا. أقنع اثنان من مواطني جنوب كارولينا ، جون لورينز (1754-1782) ووالده هنري (1724-1792) ، الكونجرس بالموافقة بالإجماع على خطة لتجنيد جيش من 3000 جندي من الرقيق في ساوث كارولينا وجورجيا. ستقوم الحكومة الفيدرالية بتعويض مالكي العبيد وسيتم تحرير كل أسود في نهاية الحرب ويتلقى 50 دولارًا. رفض المجلس التشريعي لولاية ساوث كارولينا الخطة ، وأبطل الاقتراح. في النهاية ، وعلى النقيض من حروب الاستقلال الأمريكية اللاتينية اللاحقة والحرب الأهلية الأمريكية ، لم يثبت البريطانيون ولا الأمريكيون استعدادهم للمخاطرة بثورة اجتماعية واسعة النطاق بإصدار إعلان تحرير.

الدستور والرق

في الذكرى المئوية الثانية لدستور الولايات المتحدة ، قال ثورجود مارشال ، أول أمريكي من أصل أفريقي يجلس في المحكمة العليا ، أن الدستور كان معيبًا منذ البداية. عبارة & quot ؛ نحن الشعب. & quot ؛ بينما أعرب بعض أعضاء المؤتمر الدستوري عن اعتراضات & ampquot ؛ على العبودية ، قال مارشال إنهم & quot؛ وافقوا & quot؛ على وثيقة وضعت الأساس للأحداث المأساوية التي ستتبع. & quot

لم ترد كلمة & quotslave & quot في الدستور. تجنب واضعو الصياغة الكلمة بوعي ، مدركين أنها ستلوث الوثيقة. ومع ذلك ، فقد حظيت العبودية بحماية مهمة في الدستور. بند ثلاثة أخماس سيئ السمعة - الذي يحسب ثلاثة أخماس السكان العبيد في التمثيل الموزع - أعطى الجنوب تمثيلًا إضافيًا في مجلس النواب وأصواتًا إضافية في الهيئة الانتخابية. كان توماس جيفرسون سيخسر انتخابات عام 1800 لولا تسوية الثلاثة أخماس. كما حظر الدستور الكونجرس من حظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي لمدة عشرين عامًا. يتطلب شرط العبيد الهارب عودة العبيد الهاربين إلى أصحابهم. أعطى الدستور الحكومة الفيدرالية سلطة قمع التمردات المحلية ، بما في ذلك تمرد العبيد.

اعتقد واضعو الدستور أن التنازلات عن العبودية كانت ثمن دعم المندوبين الجنوبيين لحكومة مركزية قوية. كانوا مقتنعين بأنه إذا قيد الدستور تجارة الرقيق ، فإن ساوث كارولينا وجورجيا سترفضان الانضمام إلى الاتحاد. لكن من خلال تجنب قضية العبودية ، ترك واضعو الصياغة بذور الصراع في المستقبل. بعد أن وافقت الاتفاقية على التسوية الكبرى ، كتب ماديسون: & quot مؤسسة العبودية ونتائجها تشكل خط التمييز. & quot

من بين 55 مندوبًا في المؤتمر ، يمتلك حوالي 25 عبيدًا. العديد من واضعي الصياغة كان لديهم مخاوف أخلاقية بشأن العبودية. أصبح البعض ، بما في ذلك بنجامين فرانكلين (مالك العبيد السابق) وألكسندر هاميلتون (الذي ولد في مستعمرة العبيد في جزر الهند الغربية البريطانية) أعضاء في مجتمعات مناهضة للعبودية.

في 21 أغسطس 1787 ، اندلع نقاش مرير حول اقتراح ساوث كارولينا بمنع الحكومة الفيدرالية من تنظيم تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. قال لوثر مارتن من ماريلاند ، وهو مالك العبيد ، أن العبد يجب أن يخضع للوائح الفيدرالية لأن الأمة بأكملها ستكون مسؤولة عن قمع ثورات العبيد. كما اعتبر أن تجارة الرقيق تتعارض مع المثل الجمهورية الأمريكية. وقال: "إنه يتعارض مع مبادئ الثورة".

رد جون روتليدج من ساوث كارولينا بقوة. "الدين والإنسانية لا علاقة لهما بهذا السؤال" ، وأصر. ما لم يُترك تنظيم تجارة الرقيق للولايات ، فإن الولايات الواقعة في أقصى الجنوب لن تكون أطرافًا في الاتحاد. "تحدث مندوب فرجينيا ، جورج ميسون ، الذي كان يمتلك مئات العبيد ، ضد العبودية بشروط رنانة. & quot؛ العبودية & quot يحتقر الفقراء العمل عندما يؤدونه من قبل العبيد. & quot يجلبون حكم الجنة على بلد. & quot

اتهم أوليفر إلسورث من ولاية كونيتيكت مالكي العبيد من ماريلاند وفيرجينيا بالنفاق. وادعى أنهم يستطيعون معارضة تجارة الرقيق ، لأن & quotslaves تتكاثر بسرعة كبيرة في فرجينيا وماريلاند بحيث يكون من الأرخص تربيتها ثم استيرادها ، بينما في مستنقعات الأرز المرضية [في جنوب كارولينا وجورجيا] تعتبر الإمدادات الأجنبية ضرورية. & quot اقترح إلسورث أن إنهاء تجارة الرقيق سيفيد مالكي العبيد في منطقة تشيسابيك ، لأن الطلب على العبيد في أجزاء أخرى من الجنوب كان يزيد من سعر العبيد بمجرد قطع العرض الخارجي.

تم تسوية الجدل حول تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في نهاية المطاف عن طريق التسوية. في مقابل فرض حظر لمدة 20 عامًا على أي قيود على تجارة الرقيق الأطلسي ، وافق المندوبون الجنوبيون على إزالة بند يقيد سلطة الحكومة الوطنية لسن قوانين تتطلب شحن البضائع على متن السفن الأمريكية (يستفيد منها بناة السفن والبحارة في شمال شرق البلاد). في نفس اليوم الذي تم فيه التوصل إلى هذا الاتفاق ، تبنت الاتفاقية أيضًا شرط العبيد الهارب ، الذي يتطلب عودة العبيد الهاربين إلى أصحابهم.

هل كان الدستور وثيقة مؤيدة للعبودية ، كما ادعى المؤيد لإلغاء الرق ويليام لويد جاريسون عندما أحرق الوثيقة في عام 1854 وأطلق عليها & quot؛ عهد الحصة مع الموت واتفاق مع Hell & quot؟ لا يزال هذا السؤال يثير الجدل. إذا عزز الدستور العبودية مؤقتًا ، فقد أنشأ أيضًا حكومة مركزية قوية بما يكفي لإلغاء المؤسسة في النهاية.


موضوع المناقشة: هل فوت واضعو الدستور فرصة لوضع العبودية على طريق الانقراض في نهاية المطاف؟

في يونيو 1787 ، طلبت جمعية بنسلفانيا لإلغاء الرق - أول مجتمع مناهض للعبودية في العالم - من رئيسها ، بنجامين فرانكلين ، تقديم قرار مناهض لتجارة الرقيق إلى الاتفاقية الدستورية. أعلن القرار: "عبثًا ستكون ادعاءات الأمريكيين بحب الحرية أو احترام الشخصية الوطنية بينما يشاركون في أرباح تجارة لا يمكن إجراؤها إلا على أنهار دموع ودم البشر. & quot

لم يقدم فرانكلين هذا القرار أبدًا أو أي مواد أخرى مناهضة للعبودية إلى الاتفاقية. وأوضح أنه & quot؛ يستحسن تركهم يكذبون في الوقت الحاضر & quot

في عام 1790 أرسل فرانكلين التماساً إلى الكونغرس نيابة عن الجمعية يطالب فيه بإلغاء الرق وإنهاء تجارة الرقيق. طلبت العريضة ، الموقعة في 3 فبراير 1790 ، من الكونجرس الأول ، ثم المجتمعين في مدينة نيويورك ، & quot ؛ الكشف عن وسائل إزالة التناقض في شخصية الشعب الأمريكي ، & quot ؛ وتعزيز الرحمة والعدالة تجاه هذا العرق البائس. & quot

وقد شجب أعضاء الكونجرس المؤيدون للعبودية الالتماس وأثار نقاشا محتدما في كل من مجلسي النواب والشيوخ. لم يتخذ مجلس الشيوخ أي إجراء بشأن الالتماس ، وأحاله مجلس النواب إلى لجنة مختارة لمزيد من الدراسة. وزعمت اللجنة أن الدستور يمنع الكونجرس من حظر استيراد العبيد أو تحريرهم حتى عام 1808 ، ثم قدمت الالتماس. في 17 أبريل 1790 ، بعد شهرين فقط ، توفي فرانكلين في فيلادلفيا عن عمر يناهز 84 عامًا.

عريضة مقدمة من جمعية بنسلفانيا لإلغاء الرق ، موقعة من بنجامين فرانكلين ، رئيس جمعية بنسلفانيا ،
3 فبراير 1790 ، سجلات مجلس الشيوخ الأمريكي ، مركز المحفوظات التشريعية.

أسئلة الاستفسار: التحدث ضد العبودية

1. لماذا تعتقد أن المندوبين الشماليين المناهضين للعبودية مثل فرانكلين كانوا مترددين في التحدث علانية ضد العبودية في المؤتمر الدستوري؟

2. لماذا ، على النقيض من ذلك ، كان مالكو العبيد ، مثل جورج ميسون من فرجينيا ولوثر مارتن من ماريلاند ، أكثر استعدادًا للتحدث علانية ضد تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي؟

3. لماذا شعر المندوبون أنهم مضطرون إلى استرضاء ساوث كارولينا وجورجيا في وقت كانت فيه هاتان الولايتان تواجهان تهديدًا عسكريًا خطيرًا من الإسبان في فلوريدا ومن اتحاد الكونفدرالية الهندية القوية؟

نشاط إضافي: تحليل مصدر أساسي - بنسلفانيا تنهي الرق


فيلق المارينز الاستعماري البريطاني (1808-1810 ، 1814-1816)

خلال العقدين الأولين من القرن التاسع عشر ، شكل العبيد الأمريكيون الهاربون كادرًا عسكريًا يُدعى فيلق البحرية الملكية البريطانية لمشاة البحرية المستعمرة. بعد حرب 1812 أسس هؤلاء الجنود السابقون مجتمعات "ميريكين" في ترينيداد. تم تنظيم هؤلاء المارينز السود في البحرية البريطانية لأول مرة في عام 1808 لتحصين القواعد البريطانية في البحر الكاريبي ولكن تم حلها في عام 1810. خلال حرب عام 1812 ، شكل الأدميرال البريطاني السير ألكسندر كوكران فيلق من مشاة البحرية الاستعمارية.على الرغم من أنهم كانوا من أصل أفريقي وكان العديد منهم مستعبدين في السابق ، فقد تلقت هذه القوات نفس التدريب والزي الرسمي والأجور والمعاشات التقاعدية مثل نظرائهم في البحرية الملكية.

شهد فيلق المارينز الاستعماري عملًا عسكريًا واسع النطاق من كندا إلى جورجيا في الأعوام 1814 إلى 1816. غالبًا ما كان لدى هؤلاء العبيد السابقين معرفة محلية واسعة بجداول المد والجزر والطرق النهرية في جنوب الولايات المتحدة خلال تلك الفترة. بسبب هذه المعرفة شاركوا في العديد من المعارك والمناوشات والغارات خلال حرب 1812. لقد دعموا القوات البريطانية التي أحرقت واشنطن العاصمة في عام 1814 والتي صدتها القوات الأمريكية لاحقًا في بالتيمور ، ماريلاند. ساعدت قوات المارينز الاستعمارية الحملة الساحلية الجنوبية لبريطانيا من خلال حراسة الجناح الأيمن للجيش البريطاني أثناء الغزو والمعركة اللاحقة لنيو أورلينز في عام 1815. عندما أنهت معاهدة غنت عام 1814 حرب 1812 ، تم نقل فيلق مشاة البحرية الاستعمارية إلى القواعد البريطانية في برمودا.

كان دور قوات المارينز الاستعمارية في بروسبكت بلاف بولاية فلوريدا عام 1816 رمزًا لاستخدامها بعد حرب عام 1812. صدرت أوامر لقوات المارينز بالدفاع عن حصن إسباني محصن اسميًا في بروسبكت بلاف والذي كان الآن هدفًا للقوات الأمريكية. كان الحاجز ، الذي يطل على وادي نهر أبالاتشيكولا الخصب ، في مركز شبكة من طرق النقل والمواصلات النهرية والطرق الممتدة إلى إقليم جورجيا وألاباما. كان الحصن سابقًا تحت المظلة الوقائية لمستعمرة فلوريدا الإسبانية وأصبح بمرور الوقت ملاذًا بارزًا للعبيد الهاربين حيث أطلق عليه اسم حصن الزنوج. لكن الآن كان يحرسها فيلق من مشاة البحرية الاستعمارية.

حاول اللواء أندرو جاكسون ، الذي أظهر القوة الأمريكية في فلوريدا ، الاستيلاء على الحاجز. في يوليو 1816 ، قاد جاكسون أسطولًا نهريًا من الزوارق الحربية الأمريكية باتجاه الحصن. اجتاحت القوات الأمريكية الحاجز ، الذي دافع عنه في المقام الأول قوات المارينز المستعمرة ، ولكن مع حلفاء إسبان وسيمينول. عندما أصابت رصاصة مدفعية محظوظة مخزن البارود الخاص بالقلعة ، انفجرت ، مما أجبر البريطانيين على الاستسلام. بعد الاستسلام ، تم استعباد العديد من الناجين من قبل القوات الأمريكية. تم سحب قوات المارينز الاستعمارية الأخرى وتسريحها واستقرارها في مستعمرة ترينيداد البريطانية في جزر الهند الغربية. لم يدخل فيلق المارينز الاستعماري إلى ساحة المعركة مرة أخرى. يُعد Negro Fort اليوم معلمًا وطنيًا أمريكيًا يُعرف باسم Fort Gadsden.


شاهد الفيديو: عرض خيالي من فريق هنقاري في برنامج المواهب البريطاني مترجم (أغسطس 2022).