القصة

الجماهير السوداء في La Voisin: كيف أصبح عراف الثروة جريمة قتل في الديوان الملكي الفرنسي

الجماهير السوداء في La Voisin: كيف أصبح عراف الثروة جريمة قتل في الديوان الملكي الفرنسي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت كاثرين مونفوايسين امرأة ذات قصة مظلمة. أثرت حياتها على عالم السحر والتنجيم ومحكمة لويس الرابع عشر ، الملك الشهير الذي جلب له قصره الذهبي شهرة خالدة وعشاقًا لا حصر لهم. جعلتها مواهبها الروحية امرأة ثرية وقوية ، ولكن عندما عرفت حياة السيدة لا فويسين أصبح مقترنًا بالمكائد والفضائح في الديوان الملكي الفرنسي ، ولم يكن هناك طريقة يمكن أن يكون لها نهاية سعيدة.

امرأة لا مثيل لها؟

ولدت كاثرين ديشايس حوالي عام 1640. عندما كانت شابة تزوجت من أنطوان مونفوازين. كان لدى Monvoisin متجر مجوهرات في باريس ، لكن الحياة لم تجلب له الحظ السعيد في العمل. أفلس وقررت زوجته أن تتعامل مع ميزانية الأسرة بمفردها. يجب أن تكون امرأة متعلمة جيدًا لأنها كانت لديها بعض المعرفة الطبية. كانت كاثرين قابلة ، كما أجرت النساء عمليات الإجهاض.

بصرف النظر عن هذا ، أصبحت كاثرين معروفة في المدينة بأنها عراف موهوب وعراف. في نهاية المطاف ، أدت هذه الهدايا إلى أن تصبح واحدة من أكثر الناس غموضًا وإبهارًا في النصف الثاني من القرن السابع عشر في باريس.

طبعة من القرن السابع عشر لصورة كاثرين ديشايس يحملها شيطان مجنح.

أصبحت قدرات كاثرين الروحية تحظى بإعجاب متزايد ، خاصةً لأنها ادعت أن قوتها كانت هبة من الله. أخبرت الناس أنها حصلت على هديتها عندما كانت في التاسعة من عمرها. درست كاثرين أيضًا العديد من التخصصات الأخرى واكتسبت بعض المعرفة حول علم وظائف الأعضاء. ومع ذلك ، فقد استندت في عملها الطبي على المعلومات التي حصلت عليها من قراءة الوجوه والأيدي والتنبؤ بالمستقبل.

  • مادموزيل موبين: فتاة لم تكن في محنة أبدًا
  • التشكيك في القصة الدرامية للإمبراطورة ميسالينا ، هل كانت دوكسي قاسية أم ضحية حملة تشهير؟
  • ميثريداتس السادس من بونتوس: ملك بونتوس السام والاضطراب لروما

عندما حققت كاثرين نجاحًا ماديًا كافيًا ، خلقت جوًا صوفيًا خاصًا في مكان عملها. من المعروف أنها أنفقت 1500 ليفر لشراء رداء مخملي أحمر قرمزي مطرز بصور النسور بخيط ذهبي. لقد أنفقت الكثير من المال على صورتها - لكن الاستثمار نجح من خلال زيادة عدد العملاء أيضًا.

في عام 1665 ، شكك كاهن من رهبنة القديس فنسنت دي بول ومجمع البعثة في قدراتها. ومع ذلك ، كانت كاثرين (المعروفة الآن باسم "La Voisin") ذكية ، ووقفت أمام الأساتذة في جامعة السوربون وشرحت لهم كيف تعمل هداياها. تم إطلاق سراحها لمهاراتها في الخطابة وأدائها المثير للإعجاب أمام منتقديها. مع مرور الوقت ، حسنت من طقوسها وأضفت "كتلة سوداء" إلى مجموعة مهاراتها - حيث تم استخدامها كمذبح حي للأرواح التي كانت تُعبد.

كاثرين مونفوايسين والكاهن إتيان غويبورغ يؤدون "القداس الأسود" لعشيقة الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا ، مدام دي مونتيسبان (مستلقية على المذبح). (1895) بقلم هنري دي مالفوست.

قوة الساحرة

سرعان ما أصبح لا فويسين شخصية مشهورة جدًا في بلاط الملك. طلب منها العديد من الأشخاص المهمين المساعدة والمشورة والإجراءات الطبية السرية. كان بعض عملائها: فرانسوا هنري دي مونتمورنسي بوتفيل ، (دوك دو لوكسمبورغ) ، فرانسواز أثيناس دي روششوار مونتيسبان ، (ماركيز دي مونتيسبان وعشيقة الملك) ، أوليمب مانشيني (كومتيس دي سواسون) ، أختها ماري آن مانشيني (دوقة بوالون) وكومتيس دو جرامون (المعروفة باسم "لا بيل هاملتون").

كانت كاثرين مونفوايسن ذكية بما يكفي لتحمل معظم الظلم والانتقادات. ولكن عندما أصبحت جزءًا من علاقة غرامية كانت واحدة من أعظم الفضائح في حياة لويس الرابع عشر ، تعرضت حياتها أيضًا للخطر.

صورة مدام دي مونتيسبان. (1640-1707)

بدأت عندما استأجرت مدام دي مونتيسبان La Voisin لأداء الجماهير السوداء. في عام 1667 ، أقيمت الاحتفالات في منزل في شارع دي لا تانيير. من غير المعروف ما إذا كان الملك قد حضر هذه الطقوس ، على الرغم من الشائعات التي أشارت إلى أن قوته جاءت من الشيطان. اقترح شاهد من الجماهير السوداء أن مونتيسبان كان يحاول إيجاد طريقة لتأمين حب لويس الرابع عشر. خلال أحد الاجتماعات ، تلقت مونتيسبان جرعة خاصة ومثير للشهوة الجنسية - والتي استخدمتها فيما بعد لتخدير الملك.

تسببت العلاقة الوثيقة مع Montespan في المزيد من المشاكل لـ La Voisin. أصبح حبيب الملك المحبط مهووسًا به لدرجة أنها كانت تفضل أن تراه ميتًا على أن تراه مع امرأة أخرى. عندما أصبح الملك مفتونًا بـ Angelique de Fontanges في عام 1679 ، طلب Montespan من La Voisin قتل العشاق. اختلفت كاثرين في البداية ، ولكن يبدو أنها قبلت مع مرور الوقت اقتراح مونتيسبان الغاضب. ابتكر La Voisin سمًا وخطة. ومع ذلك ، لم تسر الأمور كما توقعت.

صور لويس الرابع عشر من عام 1701 بواسطة Hyacinthe Rigaud و Marie Angélique de Scorailles ، دوقة Fontanges (التاريخ غير معروف).

لسوء حظها ، تم تسميم شقيقة زوج لويس (الدوقة دورلينز) بدلاً من ذلك. علاوة على ذلك ، قُتل العديد من الأعداء والمنافسين الآخرين لعملاء كاترين بالسم. اتُهمت La Voisin بارتكاب الجرائم ، لكنها خلال ساعات التعذيب لم تعترف أبدًا بأسماء موكليها ولم تخبر مضطهديها بمن هم الأشخاص الذين حضروا قداسها الأسود. يُعتقد أنها متورطة في وفاة ما بين 1000 - 2500 شخص.

  • Dangerous Danaids: تعرف على 49 من أكثر أفراد العائلة المالكة فتكًا في الأسطورة اليونانية
  • قصة الرجل ذو القناع الحديدي
  • الذهاب إلى هيل والعودة: السفر إلى هيلهايم حيث سادت إلهة الظلام

في الوقت نفسه ، كان مونتيسبان لا يزال أحد أكثر الأشخاص الموثوق بهم في بلاط الملك. لم يربطها بالموت على الإطلاق. حتى أن هناك أدلة على أنها كانت أحد مستشاري الملك أثناء المحاكمة. تم تحرير مونتيسبان تقريبًا من تورطها في الجريمة ، ولكن في يوليو 1680 ، أثبتت مارغريت ، ابنة كاثرين ، أن مونتيسبان كانت واحدة من عملاء والدتها. لم يصدق الملك على الفور قصة مارجريت. كما كتب لويس في رسالته إلى La Reynie في ليل في 2 أغسطس 1680:

"بعد أن اطلعت على تصريحات مارغريت مونفوايسين ، السجينة في قصر فينسينس الخاص بي ، التي تم إجراؤها في الثاني عشر من الشهر الماضي ، والفحص الذي أخضعته لها في السادس والعشرين من الشهر نفسه ، أكتب إليكم هذه الرسالة لإبلاغكم بأن أعتزم أن تكرس كل العناية الممكنة لتوضيح الحقائق الواردة في التصريحات والامتحانات المذكورة ؛ يجب أن تتذكر أنك دونت في مذكرات منفصلة الإجابات والمواجهات وكل ما يتعلق بالتقرير الذي قد يتم تقديمه فيما بعد بشأن الإعلانات والامتحانات المذكورة (إلى القضاة) ، وفي غضون ذلك ، تأجل تقديم التقارير إلى الديوان الملكي ، جالسًا في آرسنال ، ترسيبات روماني وبرتراند حتى تتلقى أوامر مني. لويس. "

يقع Château de Vincennes من الركن الجنوبي الشرقي من الخندق المائي (Pierre Camateros / CC BY SA 2.5 )

موت قاتلة

أُحرقت كاثرين على وتد في ساحة غريف في قلب باريس في 22 فبراير 1680. ما حدث لابنتها مارغريت غير مؤكد. هل أنقذها الملك أو أحد مفضلاته؟ أم حكم عليها بالإعدام بالقتل في شوارع باريس المظلمة؟

الجواب على هذا السؤال غير معروف. ومع ذلك ، استمرت الأساطير حول والدتها الشائنة لفترة طويلة بعد وفاة لا فويسان. أما بالنسبة لـ Montespan - فقد توفيت في مايو 1707 عندما كانت تبلغ من العمر 65 عامًا ولم يتم توجيه أي تهمة لها أبدًا عن الجريمة التي ارتكبتها مع La Voisin.

"إعدام كاثرين ديشايس." ( التاريخ المجهول لسوء الحظ )


قضية السموم

ال قضية السموم (لافير ديه سموم) كانت فضيحة قتل كبرى في فرنسا في عهد الملك لويس الرابع عشر. بين عامي 1677 و 1682 ، تورط عدد من الأعضاء البارزين في الطبقة الأرستقراطية وحُكم عليهم بتهم التسمم والسحر. وصلت الفضيحة إلى الدائرة الداخلية للملك. أدى ذلك إلى إعدام 36 شخصًا. [1]


الجماهير السوداء ، أي شخص؟

ابتكرت La Voisin أو استخدمت مساحيق حب سحرية مصنوعة من نبات لويزة أو ذبابة إسبانية (كانثريد) أو دم الحيض وسرعان ما رتبت كتل سوداء لعملائها الأثرياء الذين أرادوا عدم الكشف عن هويتهم. يشاع أن العشيقة الملكية Mme de Montespan شاركت في القداس. إذا كان هذا صحيحًا ، فستكون مستلقية على طاولة مع وعاء يسكب فيه دم طفل قطرة قطرة. استفاد La Voisin حتى من مساعدة كاهن ورئيس الدير.

لنفترض أنك أردت التخلص من شخص ما ، سواء كان زوجًا أو قريبًا أو عدوًا أو منافسًا أو عاشقًا متضاربًا ، يمكن لـ La Voisin حل مشكلتك.


القداس الأسود الشيطاني: الخوض في تاريخه السري

أعتقد أن هذا هو نص الفيلم الوثائقي الذي أنشأه The Paranormal Scholar. لقد تم تضمين مقطع الفيديو في هذا الموقع منذ عام 2017 ولكن تم تعيينه منذ ذلك الحين على "خاص". لقد قمت بإرسال بريد إلكتروني إلى & # 8220Laura & # 8221 لمعرفة ما إذا كان قد تم تحميله في مكان آخر ولكني لم أتلق أي رد منها حتى الآن.

على أي حال ، ليس فيلمًا وثائقيًا قصيرًا سيئًا ، فهي تتطرق إلى أنتون لافي (هوارد ستانتون ليفي) ، وهو شخص لم يأخذه الكثير من الناس على محمل الجد. المواد التي تلمسها عن بوربوريت وفرنسا في القرنين السابع عشر والثامن عشر جيدة & # 8230

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن القداس هو أهم أسرارها ، ومع ذلك فمنذ بدايات المسيحية كان هناك من انحرفوا عن العقيدة ، مستمتعين بالظلام واللذة الغامضة.

بلغ اختلاف المجموعات الهرطقية عن الطقوس التقليدية ذروته في ولادة القداس الأسود ، وهو محاكاة ساخرة للقداس الكاثوليكي يقال إنه يرتكز على عبادة الشيطان.

أصول القداس الأسود غامضة. كانت مجموعة Borborites من أوائل المجموعات المعروفة التي مارست نسخة مشوهة من القداس. كانت طقوسهم جنسية للغاية. انتشرت الشائعات حول ممارساتهم الفاسدة على نطاق واسع في الشرق في ذلك الوقت. حتى أن شهادة أحد المؤلفين المعاصرين تشير إلى أنهم سوف يستخرجون الأجنة من النساء اللواتي تم تشريبهن خلال الطقوس السابقة ، وأن يأكلوا الطفل الذي لم يولد بعد كنوع مخيف من القربان المقدس.

في حين أن البوربوريين ربما لم يقدموا أنفسهم علانية للشيطان ، فإن ممارساتهم ستساعد في تكوين إرث القداس الأسود.في عام 1608 ، أنتج المؤلف الإيطالي ، فرانشيسكو جوازو ، كتيبًا لصيادي الساحرات يسمى خلاصة Maleficarum. يُنظر إليه في ذلك الوقت على أنه المخطوطة الموثوقة حول السحر ، ويصف السحرة بأنهم عملاء لوسيفر ، الذين قلبوا القداس المسيحي وسرقوا رقائق من الكنيسة من أجل تدنيسهم. عُرف هذا الحفل باسم سبت الساحرات ، وكان يُعتقد أنه كان يمارس لقرون عديدة من أجل غايات شيطانية. تم إلقاء اللوم على السحرة في المجاعات المروعة والأوبئة والحرب المستمرة. كان أحد أكثر المعتقدات وحشية حول سبت السحرة هو أن اللحم البشري ، ويفضل الأطفال غير المعتمدين ، كان يُستهلك باسم الشيطان. في تاريخ فرنسا في القرن السابع عشر ، يمكن للمرء أن يجد بعض الروايات القوية الأولى عن الطقوس الشيطانية المنظمة.

من المعروف أن La Voisin ، عراف فرنسي ، سام وساحر ، قتل ما بين 1000 إلى 2500 شخص في Black Masses. استقبل La Voisin ضيوفًا أقوياء. كان أغنى وألمع نجوم البلاط الفرنسي يزورون العراف سيئ السمعة ليطلبوا منها أن تهمس في أذن الشيطان نيابة عنهم. أحد الأمثلة على ذلك هو مدام دي مونتيسبان التي وظفت la Voisin لإجراء جماهير سوداء متعددة من أجل تأمين حب ملك فرنسا. في غضون عام واحد ، كانت مونتيسبان هي العشيقة الملكية الرسمية للملك لويس الرابع عشر. استغل القداس الأسود في La Voisin مذبحًا بشريًا أنثويًا عاريًا ، استهزاءً بقدسية المذبح المسيحي. كانت المرأة ترقد عارية مع كأس على بطنها العاري ، وهي تحمل شمعتين أسودتين في كل من ذراعيها الممدودتين. مثل هذا الجانب سيصبح سمة دائمة للجماهير الشيطانية المستقبلية. كانت قوة الدم أيضًا سمة مهمة من سمات القداس الأسود ، حيث كان لابوا أن يختطف العديد من الأطفال للتضحية بهم. تم اكتشاف أن عامل La Voisin قد دفن جثث 2500 رضيع. يقدم اعتراف في المحاكمة اللاحقة لـ la Voisin هذا الرواية المرعبة عن الجماهير السوداء التي تم أداؤها لـ Madame de Montespan حوالي عام 1672:

على الرغم من أن La Voisin واجهت مصيرًا مروعًا في محرقة الإعدام المحترقة في عام 1680 ، إلا أن إرثها المظلم سيستمر. بحلول القرن الثامن عشر وزمن الماركيز دو ساد سيئ السمعة ، كانت المعرفة بالقداس المسيحي المقلوب والطقوس الجنسية شائعة في فرنسا. عملت كتابات ساد على نشر المفاهيم حول تحريف الأسرار الكاثوليكية. مشهد واحد بين بطلتته ، جولييت ، والبابا في كتابه عام 1797 جولييت ، ينحدر إلى ما يشبه القداس الأسود ، مع شخصية الأنثى العارية مرة أخرى تحكي ضد قداسة المذبح المسيحي. سيحذو مؤلفون آخرون حذوهم ، بما في ذلك المؤلف الفرنسي La-Bas ، الذي يترجم إلى The Damned ، في عام 1891.

زُعم أن وصف القداس الأسود الوارد في الرواية كان مبنيًا على أحداث شيطانية فعلية في باريس خلال تلك السنوات. الاجتماع السري للرواية يحدث في دير مهجور ويحضره عبدة الشيطان الذين هم أعضاء مرموقون في المجتمع بما في ذلك أستاذ من كلية الطب.

مع اقتراب العصر الحديث ، بدا أن عبدة الشيطان يخرجون من ظلال التاريخ المظلمة ويعرضون أنفسهم على اهتمام الجمهور. كان هذا هو الحال في عام 1966 مع إنشاء كنيسة الشيطان ، وهي منظمة دولية عضو أسسها أنطون لافي. يجب على المرء ببساطة استشارة موقعه على الإنترنت ليصبح عضوًا ولديه حق الوصول إلى الموارد الشيطانية بما في ذلك الصوت والفيديو والمقالات. مع إنشاء كنيسة الشيطان ظهرت المجموعة الأولى من التعليمات المكتوبة حول كيفية أداء قداس أسود. مرة أخرى ذات طبيعة جنسية ، دعت كنيسة القداس الأسود في كنيسة الشيطان ، في شكل نص ، إلى تدنيس رقاقة مصنوعة لترمز إلى القربان المقدس والاستهزاء بالكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، يمكن التشكيك في صحتها.

ظهر لأول مرة في طقوس LaVey's 1972 & # 8216Satanic Rituals & # 8217 ، لم يُذكر سوى القليل لأصول النص الفرنسي التاريخي ، La Messe Noire ، الذي يُزعم أن القداس الأسود يستند إليه. لم يظهر النص الأصلي نفسه أبدًا ، مع ذكر الطقوس فقط من قبل كتاب آخر ، مشكوك فيه على حد سواء. بعد تاريخ كامل من الغموض ، يبدو من غير المحتمل أن الشيطان سيكشفون كل شيء الآن.

في العصر الحديث ، كانت هناك مجموعة من الادعاءات ضد الأثرياء والمشاهير لتورطهم المشتبه به في الممارسات الشيطانية. بعض من أكثر الشهادات المروعة كانت ضد المشتهي الجنسي للأطفال والمقدم التلفزيوني للأطفال جيمي سافيل. أخبر أولئك الذين تعرضوا للاعتداء وهم أطفال أثناء وجودهم في المستشفى أنهم أُجبروا على المشاركة في احتفال شبيه بالقداس الأسود. ووصف سافيل وآخرون بأنهم يرتدون أردية مقنعين وأقنعة ، وهم يرددون الكلمة اللاتينية Hail Satanus أثناء الإساءة الجنسية لضحاياهم في ضوء الشموع. قبو المستشفى. بعد خمس سنوات من الهجوم على المستشفى ، من المعروف أنه أساء معاملة ضحية أخرى خلال طقوس مظلمة أخرى أقيمت في منزل في لندن ، حيث عمل سافيل كرئيس للاحتفالات. كانت المرأة تبلغ من العمر واحدًا وعشرين عامًا في ذلك الوقت ، وبالتالي كانت قادرة على تقديم مزيد من التفاصيل في شهادتها ، مما يترك القليل من الشك في أن هذا كان بالفعل قداسًا أسود شيطانيًا. كانت هناك تقارير أخرى عن حضور سافيل في اجتماعات سرية ذات طابع شيطاني إشراك المشاهير وكبار الشخصيات المحلية. لقد صُدم الكثير من قدرة Savile على إبقاء الاعتداء الجنسي على طفله سراً لما يقرب من خمسين عامًا ، بينما اختلط مع العائلة المالكة وآخرين في قمة المجتمع. في الواقع ، فقد العديد من هؤلاء الشجعان بما يكفي لإبلاغ الجمهور بفضيحة سافيل وظائفهم الآن. يطرح هذا التستر سؤالًا عن سبب حمايته لمثل هؤلاء الأشخاص ما لم يكونوا هم أيضًا منتمين لممارساته الشيطانية؟

يمكن العثور على قصص مماثلة في جميع أنحاء العالم. في الولايات المتحدة ، أفاد تيد جوندرسون ، مخبر مكتب التحقيقات الفيدرالي ، أن هناك ما لا يقل عن 3 ملايين عبدة شيطانية ممارسين في جميع أنحاء أمريكا. يعتقد غوندرسون أن هناك شبكات سرية من الجماعات القوية التي تختطف الأطفال ، وتخضعهم لإساءة طقوس شيطانية والتضحية البشرية اللاحقة في الجماهير السوداء. في وقت تقاعده في عام 1979 ، كان جوندرسون رئيسًا لمكتب التحقيقات الفيدرالي في لوس أنجلوس مما جعله مصدرًا ذا سمعة طيبة للغاية. الاتهامات في العصر الحديث يكتنفها التآمر والسرية. إذا كانت هذه الادعاءات صحيحة ، فإنها ستواصل نمطًا عمره قرون من الحركات الشيطانية السرية التي تعمل في ظلال المجتمع.

ومع ذلك ، فإن أحد الأماكن التي تمارس علانية نسختها الخاصة من القداس الأسود في العصر الحديث هي مدينة كاتيماكو المكسيكية. منذ سبعينيات القرن الماضي ، في أول جمعة من كل مارس ، أصبحت المدينة الواقعة على ضفاف البحيرة وجهة لآلاف الحجاج. الأعمال التي يتم إجراؤها في الاجتماع السنوي هي مزيج غير مريح من الطقوس الكاثوليكية ومعتقدات وطقوس ما قبل الإسبان. عند إجراء مقابلة معه في عام 2015 ، أوضح رئيس الشامان إنريكي فيردون الطبيعة التوفيقية للطقوس بالقول إن "السحر الأسود ينبع من ثقافة أولميكا الأمريكية الأصلية" وأنه وآخرون "خبراء في دعوة الشيطان وقوته المظلمة". وصف شهود عيان للحدث مشاهد وحشية للتضحية الجماعية بالحيوانات ، مما دفع أحد السائحين إلى القول بأن "الخطوة التالية ستكون التضحية البشرية [...] وأعتقد بصراحة أن هؤلاء الأشخاص قد فعلوها". بعد التضحيات ، يقف الشامان أمام الصلبان المقلوبة ونجمة خماسية كبيرة محترقة ، قبل محاولة استدعاء الشيطان من خلال ترانيمهم. ما يلي هو القسم على أن أرواحهم أصبحت الآن ملكًا للشيطان. في ذروة الطقوس ، تصرخ لجنة الشامان "السلام عليك يا لوسيفر!" والدم من الذبيحة يسكب على تمثال الشيطان.

عند الكتابة في عام 1924 ، صرح الباحث والساحر الشهير أليستر كراولي أن "الدم هو الحياة". سادت هذه الفكرة القداس الأسود لعدة قرون ، من المسيحية المبكرة حتى يومنا هذا. عند تقديم تضحية بالدم ، يعتقد عبدة الشيطان أن هناك إطلاقًا للطاقة. هذه القوة لن تربط المشاركين في الطقوس بالشيطان فحسب ، بل ستسمح لهم بالتوافق مع قوة الشيطان ، والتي يمكن استخدامها بعد ذلك لتحقيق نواياهم.

في النهاية ، الهدف من القداس الأسود هو إثبات أن عملاء الشيطان سيفعلون ما يريدون على الأرض دون ضمير أخلاقي.


نهاية المحاكمة

حُكم على La Voisin بالإعدام بتهمة السحر والتسمم ، وأُحرِق على المحك في 22 فبراير 1680. سُجن المارشال مونتمورنسي بوتفيل لفترة وجيزة في عام 1680 ، لكن أطلق سراحه لاحقًا وأصبح قائدًا للحارس. ساعد الوزير جان بابتيست كولبير في إسكات الأمور.

أعاد De La Reynie إنشاء المحكمة الخاصة ، The شامبر أردينتي (& # 8220burning court & # 8221) للحكم في قضايا التسمم والسحر. حققت في عدد من القضايا ، بما في ذلك العديد من القضايا المتعلقة بالنبلاء والخدام في محكمة الملك & # 8217. على مر السنين ، حكمت المحكمة على 34 شخصًا بالإعدام بتهمة التسمم أو السحر. توفي اثنان تحت التعذيب ونفي عدد من رجال الحاشية. ألغيت المحكمة في عام 1682 ، لأن الملك لا يمكن أن يخاطر بالدعاية لمثل هذه الفضيحة. إلى هذا ، قال رئيس الشرطة ريني ، & # 8220 ؛ فداحة جرائمهم أثبتت حمايتهم. & # 8221


Aqua Tofana ، الذي يُباع أيضًا تحت عنوان "Manna of St. Nicholas of Bari". يعتقد المؤرخون أن هذا الخليط يهدف إلى العمل ببطء مع مرور الوقت ، مع تناول عدة مرات ، ويعتقد أنه يحتوي على الزرنيخ والرصاص والبلادونا.

كانت جوليا توفانا واحدة من أكثر سجناء التاريخ إنتاجًا. ولدت في باليرمو بإيطاليا عام 1620. كانت جوليا تبلغ من العمر 13 عامًا فقط عندما تم إعدام والدتها ، ثوفانيا دادامو ، بتهمة قتل زوجها. يعتقد بعض العلماء أن هذه التجربة المبكرة ربما كانت الحافز الذي دفعها إلى حياتها الإجرامية.

وجدت Guilia عملاً في بيع مستحضرات التجميل. جعلها هذا المهنة على اتصال مع الصيدليات والعملاء من النساء. أسرَّت لها النساء عن زيجاتهن غير المحببة والأزواج المسيئين. لم يكن الطلاق محتملاً في ذلك الوقت ، لذا كان السبيل الوحيد للخروج من الزواج هو الموت.

سواء حصلت على وصفة أكوا توفانا الشهيرة من والدتها أو أعدتها بنفسها ، سرعان ما أصبحت غيليا ثرية جدًا ببيعها للعملاء الباحثين عن ما يُعرف باسم "الطلاق الإيطالي". لم تعد الوصفة معروفة ، لكن التقارير أشارت إلى أنها عديمة الرائحة ، عديمة اللون ، لا طعم لها ، وفعالة مع أقل من ثلاث جرعات صغيرة. جعلت صعوبة اكتشافه من الممكن لزبائنها أن يقتلوا دون أن يتم القبض عليهم.

"لم تكن هناك سيدة في نابولي لم يكن بعضها ملقى علانية على مرحاضها بين عطورها. إنها وحدها تعرف القارورة ويمكنها تمييزها ". - من رسائل فرديناندو جالياني, 1805

جاءت النهاية لـ Tofana عندما كشف أحد العملاء عن عمليتها للسلطات. تحت التعذيب ، اعترفت بتسميم 600 رجل في روما وحدها بين 1633 و 1651. أعدمها الضباط البابويون في كامبو دي فيوري ، مع ابنتها جيرولاما سبيرا وثلاثة مساعدين ، في يوليو 1659.


الجماهير السوداء في La Voisin: كيف أصبح العراف جريمة قتل في الديوان الملكي الفرنسي - التاريخ

بين عامي 1759 و 1760 ، تم تدمير كل الكلاب في شوارع لندن بمكافأة شلنين لكل منها بسبب الخوف من داء الكلب. حدث أول انتشار لداء الكلب على نطاق واسع في فرانكونيا عام 1271 عندما غزت الذئاب المسعورة المدينة وقتلت 30 شخصًا بالعدوى. في عام 1804 ، نزل ذئب مصاب بداء الكلب من الجبال في كريما بإيطاليا ، ونشر المرض إلى 13 شخصًا ماتوا جميعًا بسبب رهاب الماء. حدث اندلاع للفيروس في بيرو عام 1803 مما أسفر عن مقتل 42 شخصًا في 90 يومًا. اجتاح داء الكلب أنغولا في عام 2009 مما أسفر عن مقتل 83 طفلاً.


تعرضت أختي للعض من قبل كلب عندما كانت صغيرة. كانت تجلس على الشرفة وهي ترتدي الزلاجات عندما ظهر بعض المغفل وعضها على ساقها. لم يتمكنوا من العثور على الكلب لفترة من الوقت وكان عليها أن تبدأ في الحصول على حقن داء الكلب. وصفت لي الطلقات وكيف استخدموا إبرة طويلة ودفعوها في بطنها. انتهى بها الأمر بالحصول على نصف الطلقات فقط لأنهم عثروا أخيرًا على الكلب وقتلوه وقطعوا رأسه وقرروا أنه ليس مسعورًا. كان ذلك كافيًا لوضع الخوف بداخلي بشأن داء الكلب. بدأت أحمل الحجارة معي كلما اضطررت للسير في الحي.
ذات مرة كنت أسير مع أخي على الرصيف وفتح شخص ما بابه وخرج اثنان من الثيران نحونا. سمّرت الكلب الرئيسي على رأس رأسه بحجر ثم أطلق صرخة وركض عائداً إلى منزله. الكلب الآخر ، الذي رأى الألم في مستقبله ، تراجع أيضًا. بدأ المالك في اللعن في وجهي لكنني لم أبالي ، على الأقل لم أحصل على عض. على ظهره رأيت الكلبين يلقيان نظرة خاطفة علينا من النافذة.


الهستروفي!

يا له من قصر جميل ، سيكون عارًا إذا كان هناك ساحرات

في الوقت الحالي ، معظمنا عالقون في منازلهم في انتظار أن يهدأ العالم. أو ربما نحن نركض بشكل محموم لشراء جميع ورق التواليت لسبب ما. في كلتا الحالتين ، من المحتمل أننا نشعر جميعًا ببعض الذعر الآن بشأن ما إذا كنا (أو أي شخص نحبه) سنصاب بالطاعون الفيروسي أم لا. أو ربما نشعر بالقلق من فكرة عدم القدرة على مسح المتشردين بشكل صحيح. شهد العالم العديد من نوبات الهستيريا الجماعية في دوراتها العديدة حول الشمس. اختيار واحد فقط لأكتب عنه أثناء جلوسي في المنزل في انتظار لعب Animal Crossing ومحاولة عدم التفكير فيما إذا كان Idris Elba على ما يرام ليس بالأمر الهين. أعتقد ، لماذا لا أذهب مع حدث أقل احتمالًا أن يكرر نفسه كحدث وبائي على نطاق عالمي في يومنا هذا؟ ما لم تكن تعتقد أننا معرضون لخطر مؤامرات قتل الملك ، وعبادة الجماهير السوداء ، ورابطات الساحرات المتواطئة ، والكثير من السموم & # 8211 ، فربما تغلق متصفحك وتجد شيئًا آخر لتشتت انتباهك بسبب الشهرة السيئة للساحرة الفرنسية الشهيرة La Voisin قد يكون أكثر إثارة للذعر بالنسبة لك.

العام 1675 وتشهد فرنسا حاليًا شيئًا من العصر الذهبي في عهد الملك لويس الرابع عشر ، المعروف أيضًا باسم & # 8216 The Sun King & # 8217. منذ أن أصبح ملكًا لفرنسا في سن الرابعة المقلقة للغاية ، أشرف لويس على بناء قصر فرساي ، وأسس حكمًا مطلقًا لنفسه والملكية ، وضمن مكانة فرنسا على المسرح العالمي كقوة عظمى عالمية. لإثبات الحجة المضادة لادعاء أي معتوه لا يعرف سوى الحروب العالمية ويعتقد أن فرنسا تخسر دائمًا & # 8211 تحت حكم الملك لويس الرابع عشر ، كانت فرنسا حقًا (ولا تزال) رائعة. لكن لويس الرابع عشر كان ملكًا لفترة طويلة في هذه المرحلة ، وشرب نوعًا من أسلوب الحياة الباذخ والوثني الذاتي الذي اعتاد عليه طوال فترة حكمه ، مما جعل لويس شيئًا يشبه حقيبة الأوساخ. نحن جميعا نعرف النوع.

هل تنكر مجد الملك الذي يلبس الكعب ؟!

لذلك ، بينما كان من المحتمل أن يخدع الملك لويس الرابع عشر مع المحظيات ويغلق في قصره في فرساي ، قبل بضع سنوات تمت محاكمة امرأة باسم مدام دي برينفيلييه بتهمة التآمر مع عشيقها لقتل والدها وإخوتها من قبل سم حتى تتمكن من تأمين ميراث عائلتها & # 8217s. بصرف النظر عن تلك الخطة البارعة ، يبدو أنها كانت تتجول في المستشفيات لتسمم الفقراء من أجل المتعة لأنها كانت مجرد هذا النوع من الالتواء. وغني عن القول ، أنه منذ ظهور تسميم الأزواج أصبح مثاليًا كعلم بفضل جوليا توفانا والآن عار قضية برينفيلييه & # 8211 كان جميع أنواع الرجال (والفقراء ، على ما أعتقد) خائفين من التعرض للتسمم من أجل المال أو السلطة . بما في ذلك الملك. قبل سنوات ، توفي ابن عمه (وزوجة أخته) هنريتا من إنجلترا عن عمر يناهز 26 عامًا في ظروف غامضة ، بعد أن اشتكت من آلام في المعدة وتعاني من مشاكل في الجهاز الهضمي ، وشربت كوبًا من ماء الهندباء وصرخت من الألم ، معلنة ذلك لقد تم تسميمها قبل ركل الدلو. وبينما قام الجمهور بالذعر والشغب بسبب زيادة مؤامرات التسمم هذه ، نشأت شائعات أخرى عن قيام ساحرات باختطاف أطفال لاستخدامهم في الجماهير السوداء. كان هذا & # 8217t العصور الوسطى الساخنة من نشر Malleus Maleficarum في عام 1487 ومحاربة الموت الأسود قبل قرن من الزمان ، لكن القلق الجاد من تمرد عبادة الشياطين للسحرة المصممة على إفساد العالم لا يزال يوفر قشرة لطيفة ودافئة من القلق الحقيقي على شطيرة الهستيريا الجماعية في القرن السابع عشر. مهما كانت معتقداتك حول جنون السحر ، وأنا بالتأكيد أقع في جانبه لكونه في الغالب حالة من كراهية النساء على نطاق واسع. أكثر مشبوهة الآن) وأمر بإجراء تحقيق فوري من قبل الشرطة الباريسية.

A & # 8216 Black Mass & # 8217 هو مجرد كتلة كاثوليكية مقلوبة. عادةً ما تكون الجماهير الشيطانية ، ولكن ليس دائمًا ، تهدف إلى الاستهزاء بالكاثوليكية / تدنيسها ويمكن أن تكون بسيطة مثل استخدام القربان المقدس بطرق فاحشة ، مثل فرك أجزاء من الجسم من شأنها أن تجعل مريم العذراء تحمر خجلاً. كانت بعض جماهير المحاكاة الساخرة بريئة بما فيه الكفاية ، مثل عيد الحمقى ، ولكن من أجل رؤية سياقية أكثر لطقوس شريرة تديرها السحرة ، يرجى الاطلاع على نهاية الفيلم Suspiria.

قبل عقد من الزمان ، وجدت كاثرين مونتفويسين أو لا فويسين كما أصبحت تُعرف ، نفسها في مواجهة هيئة محلفين من الأساتذة في جامعة السوربون حيث تم استجوابها حول صحة ممارستها في العرافة كعارافة. هي فازت. بدأت La Voisin عملها بعد أن أفلس زوجها الذي لا قيمة له & # 8217s كصائغ وتاجر حرير تمامًا. لقد أُجبرت على إيجاد طريقة ما لإعالة زوجها وأطفالها ووالدتها بنفسها. في البداية ، بدأت في تقديم خدماتها في قراءة الكف ثم أيضًا في منتصف الزوجة للمساعدة في الولادة (أو الإجهاض). ارتفعت سمعتها في كلتا الخدمتين وجمعت العديد من العملاء. عندما بدأت تلاحظ أنماطًا متشابهة في الرغبات والرغبات من الأشخاص الذين رأيتهم ، أدركت أن هناك فرصة أخرى للاستفادة منها. جاء إليها معظم عملائها بثلاثة أشياء & # 8211 يريدون شخصًا ما (على وجه الخصوص ، عادةً) ليقع في الحب معهم ، أو يموت أحد أفراد الأسرة حتى يتمكنوا من أن يرثوا ، أو أن ينفصل الزوج حتى يتمكنوا من الزواج مرة أخرى.

& # 8220 باريس مليئة بهذا النوع من الأشياء وهناك عدد لا حصر له من الأشخاص المتورطين في هذه التجارة الشريرة. & # 8221 & # 8211 La Voisin ، كما نقلت أثناء تناول مشروب مع المحققين.

بدأت La Voisin في ابتكار طرق لبيع المنتجات لعملائها من أجل مساعدتهم في تحقيق هذه الرغبات. في البداية ، ببراءة كافية ، كانت تخبرهم أن هذه الأحلام ستتحقق إذا شاء الله ، وإذا زاروا الكنيسة ، أو صلوا للقديسين ، أو اشتروا منها تميمة خاصة ، فمن المحتمل أن تتحقق رغبتهم. في نهاية المطاف على مر السنين ، تصاعدت خدماتها إلى بيع الطقوس الجماعية ، والمنشطات الجنسية أو جرعات الحب ، والسموم لإنجاز المهمة. تضمنت بعض خدماتها الأكثر سخاء أيضًا المستحضرات التي تهدف إلى جعل البشرة جميلة وتهتف التعويذات لزيادة أحجام المعتوه. لذلك ، في الأساس ، كان La Voisin هو الإصدار الناجح للقرن السابع عشر من البريد الإلكتروني الحديث & # 8216 اجعل قضيبك أكبر & # 8217 البريد الإلكتروني العشوائي.

من المفترض أن تحتوي وصفة La Voisin & # 8217s الشهيرة لجرعة الحب على مسحوق من عظام الضفادع وأسنان الخلد والذباب الإسباني وبرادة الحديد ودم الإنسان ومسحوق المومياء وغبار البقايا البشرية من بين أشياء أخرى & # 8230

يبدو أن La Voisin كان عملاً ، كما نتخيل أن جميع السحرة يثرثرون في مشروباتهم. لكن شهرتها وسمعتها السيئة أكسبتها قدرًا من المكانة التي أصبحت دعوة للانضمام إلى المستويات العليا من النخبة الباريسية. كان من المعروف أن لديها العديد منهم كعملاء لها وستقوم بالترفيه عنهم في حديقتها الفخمة ليلاً بموسيقى الكمان. بالتأكيد ، كانت مدمنة قليلاً على الكحول لكنها كانت تعيشها & # 8211 وأيضًا بشكل خاص مع حاشية من المتصلين من السادة ومن بينهم الجلاد ، و Vicomte ، والكيميائي ، والمهندس المعماري ، والساحر الذي كان مهووسًا بها بشغف ويريد من زوجها حتى يتمكن من الاقتراب. طوال الوقت ، حافظ La Voisin أيضًا على عادة حضور الكنيسة بانتظام. لذلك ، ربما كانت تشبه أكثر من ديزني الشرير في التباهي وحدها.

لا فويسين مثل ، & # 8216 ماذا؟ هذه ليست & # 8217t لي! & # 8217

كانت هذه السمعة على وجه التحديد هي التي جلبت La Voisin ربما عميلها الأكثر إثارة للجدل حتى الآن & # 8211King Louis XIV & # 8217s عشيقة المستقبل Madame de Montespan.

كانت مدام دي مونتيسبان تطفو بالفعل حول محكمة لويس الرابع عشر & # 8217 بنية الإطاحة بعشيقته الحالية ، لويز دي لا فاليير ، وكانت تواجه مشكلة في تأمين المودة الحصرية للملك. لذلك سعت إلى خدمات La Voisin الشهيرة للمساعدة. With the goal in mind of winning the King’s love, Montespan allegedly partook in a black mass arranged by La Voisin and her associates where it was said that Madame de Montespan was the naked alter piece herself in which the ritual took place. Then, she was given La Voisin’s love potion concoction which she used to slip into King Louis’ wine and food when they met together for meals. Either Montespan dazzled the king with her award winning charm or the black magic did the trick, but she soon became King Louis’ maitresse-en-titre or official mistress. Montespan was so pleased with La Voisin’s services in this regard that she continued to employ her for years after with any relationship issues she would inevitably encounter with the King. When Louis’ wandering eye sought the comforts of another consort, Montespan would have La Voisin mix her another love potion to keep the King’s favor.

Portrait of Madame de Montespan, something tells me she didn’t really need the black magic…

However, by 1677, Madame de Montespan realized that tactic wasn’t enough to keep the King from sleeping around–so she went with the oldie but goodie threat of murder if he ever so much as thought of leaving her. King Louis XIV’s dick shrugged off this threat, however, and entered into a relationship with Angelique de Fontages in 1679.

Madame de Montespan was furious and apparently fully intent on keeping her promise to murder the King for his senseless debauchery when it no longer favored her. She approached La Voisin with the proposition of killing the King of France for his insolence, to which La Voisin supposedly hesitated on accepting–was quite a big job, after-all. And not many were all that successful in king killing outside of an episode of Game of Thrones. La Voisin was eventually convinced and took the conspiracy to her friend and colleague Catherine Trianon. A group was formed consisting of the two witches and two men who all agreed, despite any misgivings from those who insisted they had a Han Solo-esque ‘very bad feeling about this’, that the plan would be to administer poison to the King. They agreed that the best way to do this would be to poison a petition and hand deliver it to the King who would come in contact with the murder weapon by holding it in his own hands.

Let’s be honest, one of these people is probably a witch

And so on March 5th, 1679, La Voisin went to the royal court of King Louis XIV in saint-Germain to deliver the homicidal petition herself in person. Unfortunately, the conspirators had not planned for the likely occurrence of the King canceling a number of the petitions because there were too many already and would have likely preferred to spend his time elsewhere (probably with Angelique de Fontages). La Voisin wasn’t disheartened by this change in events. She gave the petition to her daughter to burn, as it was incriminating evidence of their conspiracy, and decided that she would meet up with Catherine Trianon tomorrow to figure out a new plan.

She never made it that far.

Remember that investigation King Louis XIV had ordered to uncover the secret cult of withcraft working undetected in Paris? The police force had been working tirelessly to apprehend any accused of witchcraft and, in doing so, had discovered a network of witches that had been operating like a criminal enterprise. Under torture, they had picked up a slew of fortune-tellers, alchemists, and others by name. Witches were telling on other witches and the threads seemed to point to all corners of Paris. And some were even stupid enough to declare their business openly at parties like La Voisin’s arch nemesis Marie Bosse did. Drunkenly, she told anyone who would listen that she was so rich from selling poisons to the French elite that she could retire. It didn’t take long for the Parisian Police to haul Marie Bosse in for questioning, and she took a particular satisfaction in naming her enemy and associating La Voisin with all kinds of evil magic and crimes including accusing her of aborting fetuses and sacrificing them in rituals. It was also Marie Bosse who gave the police force the solid tip of a ring of poisoners existing in Paris. Thanks to Marie Bosse, La Voisin was arrested after attending mass before she could meet with Catherine Trianon to devise a plan B to assassinate the King.

I’m so sick of these mother f’ing witches in my mother f’in Paris. – Paris Police Chief Gabriel-Nicolas de la Reynie, probably

Funnily enough, even though the police force was grateful to apprehend the most notorious poisoner and practitioner of witchcraft in Paris at the time, they were also a bit terrified to interrogate her. It seemed more to do with her ability to incriminate much of French high society with her association, however, rather than any real fear of black magic retaliation. They were under orders not to subject her to torture and instead, knowing her propensity to getting drunk, plied her with alcohol to get her to confess to her crimes. At first, La Voisin was quick to throw her enemy Marie Bosse under the carriage, insisting that she had referred all clients wishing to buy poison to her–but eventually, her frequent intoxication led to La Voisin naming other practitioners in the network and detailed some of her career in which her services were given to members of the royal court. La Voisin never admitted to being involved with Madame de Montespan, however, and denied having her as a client. She also denied participating in black masses, using poisons, or any of that baby fetus codswallop Marie Bosse had accused her of. Nevertheless, La Voisin was put on trial, convicted of witchcraft, and burned at the stake on February 22nd, 1680. But not before reportedly trying to kick away the hay that was piled around the stake, cunning to the last.

Idk, the Feast of Fools looks like a good time…

Though much of The Affair of Poisons and Montespan’s involvement or the extent of La Voisin’s crimes had yet to be proven, months after the execution the daughter of La Voisin came forward and detailed her mother’s working relationship with Madame de Montespan as well as the plot to kill King Louis XIV. This was apparently enough for the King and he hastily closed the investigation, sealed the testimonies, and ordered all further suspects to rot in jail forever. It is estimated that there were nearly 500 suspects, around 200 arrests, and 36 executions before the investigation had been closed. Madame de Montespan was never formerly charged, but she was sent off to exile in a Parisian convent and given quite a hefty allowance. Though the rumors and accusations would always follow her, she spent her remaining years as a supporter of charities and a patron of the arts.

As for King Louis XIV of France, he would continue to live on for many years after. Having been fortunate enough to evade a plot to kill him, it seemed he had little more run in with witches or murderous mistresses and passed away at the age of 76 after a long and fruitful reign . But, as we all know with the approaching 18th century–the descendants of his French Monarchy would not be so lucky, the guillotine awaits.

Ravaisson, Francois . Archives de la Bastille by François Ravaisson, 1870–1874, volume VI. Retrieved from:http://www.angelfire.com/az3/synagogasatanae/zacharias.htm

Herman, Eleanor. Sex with Kings: 500 Years of Adultery, Power, Rivalry, and Revenge. 2011.

سومرست ، آن. The Affair of the Poisons Murder, Infanticide, and Satanism at the Court of Louis XIV. St. Martins Press, 2004.


Catherine Monvoisin and the Affair of the Poisons

Nothing makes history trickier to investigate than the whiff of scandal. Coverups and spin aren’t modern inventions, and when it makes every source you have unreliable then getting to the truth of the matter becomes all but impossible. So in today’s article all we can do is to report both the rumours and the official version and let you draw your own conclusions about Madame Monvoisin and the Affair of the Poisons.

The Pont Neuf in Paris in the 1660s.

Catherine Monvoisin’s early days are sparsely documented, but we know she was born around 1640 and probably in Paris. Her maiden name was Catherine Deshayes, and her family were poor. From an early age she was fascinated with fortune-telling, learning palmistry at the age of nine. She had a talent for “cold reading”, the ability to read somebody’s cues as she told their fortune and convince them that she knew things that she could not normally have known.

Catherine was married in her teens to a jeweler named Antoine Monvoisin, and they would go on to have at least three children. Their eldest was a daughter named Marguerite who was born in 1658. Unfortunately Antoine’s business failed, and the family fell on hard times. In order to support them Catherine drew on her childhood interests and lifelong hobby, and began telling fortunes for money.

Catherine’s main form of fortune-telling was reading palms, sometimes called chiromancy. This was considered a “pagan superstition” by the Catholic Church, but many people at the time believed there was a science behind it. It provided the ideal ground for her to use her cold reading skills, and she soon became very successful. As a professional alias (and a pun on her name) she adopted the friendly title of “The Neighbour” or in French La Voisin.

As with all such female fortunetellers, Catherine found that she was often visited by women with the problem of an illegitimate child on the way. Abortion was illegal in France at the time, of course, leaving women no option but to turn to shady characters like Catherine for assistance. Sometimes she gave them an abortion, sometimes she would deliver the child for them and then have it secretly adopted or otherwise dealt with. Either way, her utter discretion in these matters was probably a major factor in how she began to get more and more high-profile clients, including several from the nobility.

A rich lady visiting a fortune teller. Painting by Jakob Samuel Beck.

In the mid 1660s Catherine had become famous enough as a fortune teller that she was challenged by a priest over them. Rather than back down, Catherine chose to defend herself before the professors at the Sorbonne theological college. This college was well known for challenging “heretical” views (mostly Protestantism), but Catherine showed her mettle before them. She was an intelligent woman, far from what they had expected. Her spirited defence of the “science” behind her palm reading and her affirmation that any spiritual powers she possessed were gifts from God was enough to convince them to let her go. They were satisfied that she was not a heretic. But they were wrong.

By this time Catherine had graduating from telling fortunes to offering her clients a way to change those fortunes. This started out benignly enough telling them to pray to a certain saint for assistance or similar. However as Catherine became more involved with the “occult community” of Paris (most notably “Adam Lesage”, a self-professed magician) this began to change. Another common problem among her visitors was the desire for someone to fall in love with them, and Catherine began selling magic charms and special powders to aid them in this. In 1667 she was asked to do this on a major scale. Someone wanted her to help them become the lover of the King.

Madame Françoise-Athénaïs de Montespan being handed a bow and arrow by Cupid to win the King’s love. Painted by Pierre Mignard.

The “someone” was Marquise Françoise-Athénaïs de Montespan, though it was her companion Claude des Oeillets (a former actress) who approached La Voisin. The king was Louis XIV, the “Sun King” who had risen from a child who was used as a puppet monarch to become the first truly absolute ruler in French history. He was one of the most powerful men in the world, and to become his mistress there was nothing Madame de Montespan wouldn’t do. Even if it meant literally selling her soul to Satan himself.

The first ceremony for Francoise took place in Catherine’s house. An abbot named Mariotte presided, with Lesage and Catherine assisting. After prayers to Satan, a drug was prepared and given to Madame de Montespan to use on the king. Whether it gave her the confidence she needed to win him or whether it did contain some aphrodisiac ingredients, in a short time Francoise was the king’s new mistress. This success boosted La Voisin to new heights. Soon she had escalated into producing full Black Masses for her clients in order to win them lovers and marriages, among other things.

The best account of one of these “masses” comes from 1673, when Madame de Montespan returned. The king’s affections were wavering, and she had decided a Satanic boost was needed. According to Étienne Guibourg, the priest who performed the ceremony, they laid a black cloth on an altar. Francoise then lay down on it, face up and completely naked. (According to some accounts she forced her maid Claude to do this instead.) As the priest intoned a blasphemous version of the liturgy, an infant was brought to the altar. The priest laid the chalice on the naked woman’s belly. Catherine then cut the infant’s throat and let it pour into the chalice, spilling out onto the woman’s body. She threw the body into a nearby furnace as the priest raised the chalice and completed the ritual.

An 1895 engraving by Henry de Malvost showing the Black Mass being celebrated on Madame de Montespan.

Whether this was a genuine human sacrifice or just clever stage managing in a dark candle-lit room is hard to tell. Catherine’s daughter later testified that she bought pigeons for her mother and saw her cut their throats and collect the blood. She also said that the “altar” was simply a mattress on some chairs, with stools to the side for the candles. On the other hand at least one of the priests involved seems to have believed there was power involved and tried to use a Black Mass to prevent a friend’s mistress from conceiving. (It didn’t work.)

By the 1670s La Voisin had branched out into another line of work: poisoning. Her knowledge of chemistry, network of clients and reputation for discretion gave her the perfect alley for distribution of this type of substance. Soon she was at the centre of a network of distributors, a sisterhood of fortune tellers and backroom medics with a lethal sideline. Though their noble clients got the highest profile, they most commonly sold their poison to women trapped in abusive marriages who would find no relief from the legal system.

The poison they were distributing is unknown, but it’s likely to have been similar to one known as “Aqua Tofana”. This was a recipe that had been developed by an Italian woman named Giulia Tofana thirty or forty years earlier. The primary ingredient was arsenic, which was such a common poison that it was sometimes called “inheritance powder”. The gradual sickness it caused was perfect for allaying suspicions and for allowing the poisoner to manage the time of death. Other ingredients included belladonna and lead, resulting in a tasteless poison that looked like simple water and left the doctors of the time none the wiser.

Claude des Oeillets, Madame de Montespan’s friend and another of Louis’ “conquests”.

Marital fidelity seems to have been in short supply in 17th century France. The king, of course, usually had multiple mistresses competing (sometimes murderously) for his affections. He treated them all with a shocking callousness, casting them aside at a whim and bedding anyone who caught his eye. (Claude, for example, had a daughter who was almost certainly the king’s child.) The marriage of the Monvoisins was equally unfaithful Catherine had at least six lovers including her assistant Adam Lesage. Adam once tried to convince Catherine to poison her husband to get him out of the way, but Catherine decided against it.

It was the poisons that would lead to La Voisin’s downfall, through a path that began with a man who died in an accident in 1672. The dead man was Captain Godin de Sainte-Croix, an officer in the French army. In 1663 Godin had an affair with another man’s wife, Marie-Madeleine de Brinvilliers. Her father found out about the affair and had Godin imprisoned using a “lettre de cachet”. This was a French legal device where the king could order anyone imprisoned indefinitely without trial, something which nobles like Marie’s father could petition for him to do. Justice, under the French monarchy, was strictly optional when it came to punishment.

In prison Godin became friendly with an Italian alchemist named Exili. Exili taught the eager Godin about alchemy, including how it could be used to create poisons. When Godin was set free, he passed this knowledge on to Marie and soon they took their revenge on her father. His death was followed by that of her two brothers, which left her free to inherit the family fortune. (She later said that the real motive for killing her brothers was that they had sexually abused her when she was a child.) With her effectively separated from her husband, the two lovers were free to enjoy their lives together.

Marie de Brinvilliers.

Unfortunately for Marie, Godin was paranoid. Afraid that she might poison him as well, he left a full sealed confession among his papers. It was labeled “to be opened if I die before Madame de Brinvilliers”. Since he died in debt his effects were seized by his creditors, who opened the confession and read it. Marie managed to escape arrest and fled to London, then moved to the Netherlands before settling in Belgium. There she was tricked, kidnapped and illegally extradited back to France for trial. In July of 1676 she was tortured into confessing, and on the strength of that confession she was executed.

Whether Marie was actually guilty or not is sometimes debated. The sole evidence against her was the word of a dead man and a confession tortured out of her. What is true is that her conviction, and the idea that three aristocrats had been murdered without anyone realising, was enough to set off a panic among the upper classes. When a fortune teller named Magdelaine de La Grange was arrested for forging a will, she tried to bargain for her freedom by claiming that she had information about crimes of “national importance”. Though she didn’t have any tangible information to share, her testimony was what began the official investigation that became known as la Chambre Ardente – the Burning Court. [1]

Over the next couple of years, the Court (led by Gabriel-Nicolas de la Reynie) swept up alchemists, fortune tellers and others on the fringes of society who could be suspected of using poison. One of these was Louis de Vanens, who was suspected of selling poison that was used to murder the Duke of Savoy (one of the highest noblemen in the land). Though they became convinced there was a secret organisation to these poison-sellers, they had no luck in cracking it open. Then in 1679 they hit the jackpot when they arrested a poisoner named Marie Bosse.

Gabriel-Nicolas de la Reynie, organiser of the Burning Court and founder of the first real police force in European history. Painting by Nicolas Mignard.

Marie was arrested after she got drunk at a party and started boasting that she had become so rich by selling poisons to the aristocracy that she would soon be able to retire. One of the guests informed on her to the police, who set up a sting to buy poison from her. Once they had verified the deadliness of what she sold them, they swooped in and arrested her. (Allegedly when they arrested her she was in the middle of incestual relations with her two sons and her daughter.)

Marie was tortured into a confession which gave up the entire organisation of poison sellers in Paris, and which place Catherine Monvoisin right in the centre of it. La Reynie hesitated to arrest her, as he knew that she was connected to some very powerful people at court. He finally arrested her in March of 1679. In doing so he may well have prevented her from carrying out the most high profile poisoning of her career: that of Louis XIV himself.

Madame de Montespan had always said that she would kill the king if he abandoned her, or so it was claimed later. (It’s worth noting that this plot is the sketchiest part of some very sketchy history, and it may be that none of this is true at all.) At the time it looked like he might be about to set her aside and replace her with a young girl named Angelique de Scorailles. (Angelique did die the following year, possibly due to complications from childbirth or pneumonia. Of course, rumours said she was poisoned.) The alleged plot of Catherine and her accomplices was to present a petition to the king which had been treated with a contact poison. Her initial attempt was foiled because there were too many other petitioners for the poisoned one to be presented directly to the king. She was allegedly on her way to plan a new attempt when she was arrested.

This 1680 drawing by Antoine Coypel of a demon holding a mirror for Catherine is the only contemporary picture of her that exists.

Initially Catherine tried to defend herself by claiming that Marie Bosse had made the accusations against her in order to save her own skin by denouncing a rival. (This was undercut in May of 1679, two months after Catherine was arrested, when Marie and her children were all executed.) Catherine’s maid Margot, who had also been arrested, warned the investigators that they were playing with fire. The arrest of Catherine Monvoisin, she said, would impact on people “at all levels of society”. That convinced La Reynie to tread carefully, though he was quick enough to scoop up all of Catherine’s associates. Then he started figuring out exactly what he had.

Though an authorisation was issued to torture Catherine for information, it never seems to have actually been used. Perhaps La Reynie was worried about what she might say or he was aware of how unreliable information gained that way could be. Instead he took advantage of Catherine’s functional alcoholism and had his interrogators make sure she was permanently inebriated. It paid off initially she stuck to her story that she had sent anyone trying to buy poison to Marie Bosse but soon she was naming names. The first people she named were minor nobles who received minor sentences something which began leading people to denounce the court as a farce. In response Louis XIV declared in December of 1679 that the investigators should spare nobody, regardless of rank. It was a declaration he would regret.

Catherine Monvoisin went on trial in February of 1880. It was a very short trial, even given the amount of evidence against her. After the inevitable guilty verdict, a warrant was issued that she should be tortured to produce a confirmatory confession before the death sentence was carried out. However though the official records say that this was done, accounts at the time say that the order was ignored. The authorities were still doing their best to keep Madame de Montespan’s name out of these events, and had no wish to provoke an indiscreet confession.

“The Execution of Catherine Deshayes”, colourised version of an old woodcut. مصدر

Catherine was executed less than a week after her trial, burned alive in the Place de Grève. She did not go quietly to meet her fate. The night before she persuaded her guards to let her drink her fill and eat a hearty last meal, and it’s possible that as she was dressed in white and taken to her execution she was still quite tipsy. A priest tried to persuade her to confess, but she violently repulsed him. At the execution ground she had to be dragged, fighting every step of the way, to the stake. As the fire was lit she did her best to kick the burning straw away from herself, but it was all in vain. Soon the fires flared up, and when it died down she was dead.

The death of Catherine did not bring an end to the investigation of the poisoning ring, of course. In fact it seems to have intensified it. In part this was due to her daughter Marguerite, who seems to have realised that she would have to work hard to avoid following her mother to the scaffold. She and her brothers (who were living with their father) had initially not been arrested, but shortly before her mother’s trial the authorities had swept them up. This might have been part of the attempt to wrap up the investigation. If so, it failed. The arrest of Marguerite was about to begin a new and even darker phase of the affair.

Marguerite’s confession soon began to paint a picture that was even darker than the Burning Court had expected. The tale of black masses and human sacrifices that unfolded shocked them, but it also seems to have convinced them that Marguerite had played no part in the affair. Those she named (Francoise Filastre, Adam Lesage and Etienne Guiborg among them) were soon confirming the story.

لويس الرابع عشر. Louis the Great. The Sun King. The true villain of the piece.

As soon as Madame de Montespan’s name entered the picture, matters took a different turn. It was one thing that she might have used magic to ensnare the king’s interest, but the idea that she had tried to have the Queen to be set aside and for her to marry the king was unthinkable. But she was the mother of recognised and legitimised royal children, and for that reason alone she could not be caught up in this. In addition she was far from the only noble implicated. Olympia Mancini, the head of the queen’s household and the most senior female non-Royal at court was the most notable of those implicated. With such explosive accusations being leveled, it soon became clear that Louis’ declaration of disregard for rank was just empty words.

Instead, the Poison Case Investigation became the Poison Case Coverup. The records of the trial were burned (though the interrogation records from the Bastille survived and allow historians to reconstruct the events). Those who could be safely executed on other charges (like Francoise Filastre) were put to death, but it was decided that none of the others could be allowed to go free. Instead Louis issued a great number of the infamous lettres de cachet. Anyone even slightly implicated was to be imprisoned for the rest of their lives.

That included Marguerite Monvoisin, even though the investigators concluded that she was innocent of wrongdoing. Minor details like that barely mattered in the court of the Sun King. She was imprisoned on the island of Belle-Île-en-Mer off the coast of Brittany, along with Margot the maidservant and Catherine Trianon among others. They were guarded only by women (to prevent them from seducing their jailers and escaping) but they were otherwise permitted to live under house arrest in the Palace Royal on the island. Catherine Trianon committed suicide in 1681, but the fate of the others (along with the men perpetually imprisoned, like Adam and Etienne) is unknown. When the king of France sought to make you disappear, you disappeared.

Anna Brewster as Madame de Montespan and Suzanne Clement as Madame Agathe (a character based on Catherine) in the BBC show “Versailles”. مصدر

As for those he could not make disappear, the Affair of the Poisons still marked a permanent downturn in their fortunes. Francoise de Montespan fell from the king’s favour, of course, but he still had to pay visits to her in order to maintain the pretence of a relationship and to “disprove” the rumours. Ten years later she was finally sent to retire to a convent, though her children were all given marriages and dowries suitable for royal princesses. Several other nobles, such as Olympia Mancini, were forced to flee the country. Her son Eugene was rejected from the French army because of this he emigrated to Austria where he became possibly the single greatest general of 17th century Europe. In fact his military genius is often credited with preventing Louis XIV from achieving control of Europe in the decades that followed.

The Affair of the Poisons soon entered into popular French folklore as an example of the perfidy and perversity of the upper classes, along with their tendency to protect their own. Louis XIV sought to suppress the truth but he didn’t realise that in doing so he was creating more fertile ground for the legend It became part of the history fueled a growing discontent among the people of France that would explode into revolution a century later. In the years since it has become the subject of novels, plays and films. La Voisin, it seems, refuses to be forgotten.

Images via wikimedia except where stated.

[1] The original Chambre Ardente was a nickname of the special court used at one time to prosecute heretics. Though it had been suspended over a century earlier, it was this legislation that was used to establish the new Burning Court.


The Surprising Historical Significance of Fortune-Telling

In 1786, 14-year-old Marie Anne Lenormand ran away from the convent school where she was raised. Lenormand set off to Paris on her own, where she learned the art of cartomancy—divination using a deck of cards. She worked for 40 years as a cartomancer and fortune-teller, advising Joséphine de Beauharnais (Napoleon’s wife), Robespierre, Marat, and other important figures on their fates.

Thirty years later, when Lenormand was 44 years old, she met with a young Frances, Lady Shelley, a socialite, aristocrat, and friend of the Duke of Wellington. The two met in Lenormand’s luxurious boudoir, but, as Shelley recounts in her diary, she was soon drawn into Lenormand’s cabinet d’étude to have her fortune read. Lenormand asked her date of birth, then the first letter of her name, the first letter of her birthplace, and then her favorite animal, color, and number. “After about a quarter of an hour of this mummery, during which time she had arranged all the cards in order upon the table, she made an examination of my head,” Shelley wrote. “Suddenly she began, in a sort of measured prose, and with great rapidity and distinct articulation, to describe my character and past life, in which she was so accurate and so successful, even to minute particulars, that I was spellbound at the manner in which she had discovered all she knew.”

What made Lenormand rich in eighteenth-century France—and what has made fortune-telling and games of chance mainstays of human society for more than six millennia—is that sometimes the possibility proposed by the fortune-teller is, in fact, perfectly spot-on. Sometimes what is predicted happens sometimes our lottery ticket is the winner sometimes we beat the odds. Games of chance point toward the correct value just often enough to keep us intrigued. In so doing, they have acted as social and political tools that play upon some of our greatest aspirations—that we’ll catch a “big break,” or that the poor can suddenly become rich. “Ability,” Napoleon famously said, “is of little account without opportunity.”

Upon Lenormand’s death at the age of 71, her nephew, a devout Catholic, inherited her possessions and extensive capital, valued at an estimated 500,000 francs. He pocketed the cash and burned all of her cards, crystals, and fortune-telling paraphernalia, according to Michael Dummett, a former professor of logic at Oxford, who co-wrote a book on the subject. Yet Lenormand’s legacy has persisted, particularly via Lenormand cards, an altered set of tarot cards commonly used by contemporary fortune-tellers.

Like Lenormand’s nephew, most Catholics in the region despised fortune games, which represented unknowability in a supposedly all-knowable world, one in which God pulls the strings. في عزاء الفلسفة, Boethius introduces a character called Lady Philosophy who explains that “chance” is “an empty word…what room can there be for random events since God keeps all things in order?” Similarly, in Chaucer’s “The Knight’s Tale,” the first of The Canterbury Tales, Theseus reminds his subjects after a series of misfortunes that “the First Mover of the First Cause” determines all outcomes in accordance with an overarching plan. This is the same notion that Voltaire would later satirize in كانديد. The wise man, Voltaire argued, realizes that a reversal of fortune is not part of a divine plan, but rather a kind of horrible happenstance that sometimes befalls one, based on no wish or advice of divine beings.

By providing an alternative to God’s omniscience, fortune-telling menaced the legitimacy of religion: Foreknowledge was the exclusive realm of God, and claims from anyone else—cartomancers or fortune-tellers, for instance—were a threat.

But there’s an acute irony to be found in the similarities between fortune-telling apparatus and Catholicism itself. Tarot cards, with their amalgam of ancient mythologies and pagan beliefs, can be viewed as a bridge toward Catholicism. The patron saints and icons of Catholicism, each of whom has defining characteristics, occupations, and symbols, mirror the characters of the tarot. For instance, in the Catholic faith there is the Archangel Gabriel. His symbol: archangel. His patronage: telecommunication workers and stamp collectors. His attributes: carries a trumpet is clothed in white and blue. In standard tarot decks, there is the High Priestess. Her symbol: Holy Mother Church. Her patronage: a link to the subconscious. Her attributes: wears a Papal tiara is clothed in white and blue.

What is perhaps most salient within the history of fortune-telling is the way it both reifies and subverts capitalist economics. Its subversion can be seen when one thinks of the ideological scandal that would ensue if one indeed had the ability to predict the outcome of the lottery, a feature of most capitalist societies. The capitalist ethos of self-mastery is undermined by the possibility of luck leading to success without proportional labor. As a result, games of luck tend to be sidelined in capitalist societies, looked down upon as pastimes of the poor and lazy.

“Patience, and shuffle the cards,” Cervantes wrote in دون كيشوت. This notion serves as the foundation for the American myth of self-made success: One must الشغل for success, but at the same time, anyone can achieve it. The American myth of the self-made man therefore creates a double bind: One must work, but one might also get lucky. As a result, those in inferior socioeconomic positions can feel that they still have the possibility of ascending by means of luck, while those in superior socioeconomic positions can feel deserving of their success as a result of their supposed hard work.

Through games of luck comes the notion of the “big break,” an idea that has been fundamental to diffusing socioeconomic frustrations for centuries, first observed by Louis Hartz in التقليد الليبرالي في أمريكا. In the many hundreds of seventeenth- and eighteenth-century European stories and fairy tales first told by the lower classes, one finds that the peasants never look to alter the royal system that oppresses them rather, a happy ending occurs when the peasant himself becomes the king through a series of chance events. That’s to say, the occurrence of “big breaks,” however seldom, is enough to keep the masses contented with an unjust social system they angle to be at the top of the current society, rather than looking to do away with the society entirely.

What has proven trickier for social elites to justify are the games of chance that are fundamental to their own success, the modern stock market being the quintessential example. How does a capitalist society make playing the stock market look like labor, so that the high earnings that often come from it appear to be derived from proportional work? How do the affluent “cleanse” their earnings, overcoming the taint of chance through the appearance of work, thereby conferring moral legitimacy on their positions of power? The elite solution has been to disguise the stock market as a place of complex probabilities and algorithms rather than what it fundamentally is: luck. It is chance rebranded as morally righteous labor.

While lotteries and games of chance have often been a vehicle for the elite to extract money from the less-informed masses without upsetting them (a disguised regressive tax, as pointed out by the sociologist Roberto Garvia), in certain circumstances, lotteries have also been used as a political tool—a patronage benefit for the politically useful.

Although lotteries in Europe date back to the sixteenth century, it was later, in 1694, that a “lottery craze” swept through Europe, according to Roger Pearson, a French historian at Oxford. This craze followed a familiar pattern: democratic possibility (anyone could theoretically become rich) mixed with aristocratic reality (those who already had access to capital and political connections stood a significantly better chance of winning). In a peculiar turn, it was Voltaire who saw that, for various reasons, the prize in each Parisian district was greater than the total cost of all its lottery tickets. By buying up as many bonds as possible from the Paris mayor’s office, he stood to win the lottery with near certainty و make out with more money than he’d put in.

In his autobiographical Historical Commentary on the Works of the Author of La Henriade, Voltaire wrote, “The authorities issued tickets in exchange for Hôtel de Ville bonds, and winning lots were paid in cash and all in such a way that any group of people who had bought all the tickets stood to win a million francs.”

But it wasn’t just his craftiness that helped Voltaire in his “infamous lottery and market speculation,” as referred to by the historian W. Johnson in “Voltaire after 300 Years” it was his connections as well. As Pearson has pointed out: “Clearly [Voltaire] had an understanding of sorts with the notaries appointed to sell the tickets, and it seems that he did not have to pay the full price of the tickets, so certain were he and his associates—and perhaps the notaries selling the tickets, presumably cut in on the action—of winning.”

Voltaire, therefore, exploited his political connections and presumably bribed the notaries—two groups of people who were surely more willing to work with him given his fame—in order to win what eventually amounted to be about 7.5 million francs, an exorbitant sum that allowed him never to work, to buy up châteaux, and generally live as a king might. It is hard to understate the extent to which there was a double standard in games of chance: The poor who engage in games of chance are looked down upon, whereas the well-known had games of chance intentionally turned toward their advantage.

But what, ultimately, is chance? What is this unpredictable, unknowable element that beguiled Frances, Lady Shelley, Marat, Robespierre, and Lenormand’s other patrons?

Heisenberg’s uncertainty principle declares that, “Everything in the world looks coincidental by any current observation method, since any law or principle is expressed only probabilistically. No one can say whether a thing has absolute inevitability.” In this sense, a fortune-telling is simply an exhibition of one of many possibilities, rather than the absolute truth. It is, therefore, never really wrong, and although it affects core tenants of society—religion, economics—it is only ever absolutely correct by chance.


كتلة سوداء

The Black Mass was the product of the creative imagination of medieval inquisitors. In the fifteenth century, the Spanish Inquisition turned its attention toward stamping out witchcraft (surviving remnants of pre-Christian Paganism), which was redefined as the worship of Satan (rather than the older Pagan pantheon). At the time, the Inquisition was limited in its task to the suppression of heresy (non-Orthodox forms of Christian belief) and apostasy (rejection of Christianity by former believers). Paganism, as another religion altogether, was outside its purview, hence the redefinition. Satanism, as the worship of the Christian antideity, clearly would qualify as apostasy.

Having created the image of an anti-Christianity, the inquisitors slowly built up a picture of what Satanists would do, centered upon the desecration and parody of Christian worship. The mass, the central act of Roman Catholic worship, would obviously be the target of Satanic abuse. Elements of the 𠇋lack” or satanic mass might include the desecration of a stolen communion wafer, nudity, sexual acts, the sacrifice of an infant, the saying of the Lord’s Prayer backward, and acknowledgment of Satan. The climax of the mass might be the invocation and appearance of Satan himself. Under torture, a variety of accused witches confessed to participation in such actions. The primary textbook offering a summary of Satanism was The Witches Hammer (Malleus Maleficarum) written by two Dominican inquisitors, Heinrich Kramer and Jacob Sprenger (1436�), and published in 1486.

It is to be noted that there is no acceptable evidence of an actual Black Mass being held until the seventeenth century. During the reign of Louis XIV (1638�), a fortune teller named Catherine Deshayes (d. 1680), popularly known as La Voisin, conspired with a libertine priest known as Abbé Guiborg to work magic on behalf of various people in the French court who wished to keep their place close to the king. In the process, Black Masses were conducted (some of which included one of the king’s mistresses as an altar). When these were discovered, the inroads of La Voisin into the court threatened to bring down the government, and the affair was largely hushed up, with trials held in secret and key people being either executed or banished.

Black Masses reappeared at the end of the nineteenth century, again in France, where J. K. Huysmans founded possibly the first of the modern Satanic groups. Huysmans authored a book, La-Bas (Down There), which included a detailed account of a Black Mass and would become a source book for future Satanic groups. However, few appeared to have picked up on the Satanic idea until the 1960s. In 1966, San Franciscan Anton LaVey (1930�) announced a new era of Satan and the formation of the Church of Satan. The church espoused LaVey’s ideal of a set of anti-Christian values such as individualism, selfishness, and the expression of human drives suppressed by the church.

In 1969, LaVey published The Satanic Bible, the primary book guiding the Church of Satan. It included guidelines for holding a Black Mass. During the first decade of the church, Black Masses were held to the entertainment of the news media, some being attended by celebrities. LaVey’s masses emphasized the sexual aspects, but given the church’s teachings about being law-abiding, they eschewed any taking of life. The church and its several offshoots continue to practice a Black Mass.

Satanism, both of the LaVey variety or its more informal variety, has been an extremely rare phenomenon. The Church of Satan never had more than 2,000 active members and was largely gutted in the mid-1970s, when a number of leaders left and its groups (called grottos) largely dissolved. With the exception of the Temple of Set, which counts its membership in the hundreds, the groups that have come out of the Church of Satan have been very small and ephemeral.

On very rare occasions, informal Satanic groups have formed and, during their short life, committed one or more homicides. However, the threat from Satanism remains largely an imagined phenomenon propagated by a small number of conservative Christian church leaders. In 2004 an Italian heavy metal rock band called the Beasts of Satan were accused of killing two of its teenage members in an act of human sacrifice. In response, a prominent Roman Catholic University, the Regina Apostolorum, introduced a course on Satanism and the occult into its curriculum.


شاهد الفيديو: Elle a juste espionner sa voisine (قد 2022).