القصة

كتاب عاموس الزمني

كتاب عاموس الزمني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ملخص كتاب عاموس

مؤلف: يحدد عاموس 1: 1 أن كاتب سفر عاموس هو النبي عاموس.

تاريخ الكتابة: من المحتمل أن يكون كتاب عاموس قد كتب بين عامي 760 و 753 قبل الميلاد.

الغرض من الكتابة: عاموس هو راع وقطف فاكهة من قرية تقوع اليهودية عندما يدعوه الله ، رغم أنه يفتقر إلى التعليم أو الخلفية الكهنوتية. مهمة عاموس موجهة إلى جاره في الشمال ، إسرائيل. رسائله عن الموت الوشيك والأسر للأمة بسبب خطاياها لا تحظى بشعبية إلى حد كبير ولا يتم الاهتمام بها ، لأنه ليس منذ أيام سليمان كانت الأوقات جيدة جدًا في إسرائيل. تتم خدمة عاموس بينما يحكم يربعام الثاني على إسرائيل ، ويحكم عزيا على يهوذا.

عاموس 2: 4 ، "هذا ما قاله الرب: من أجل خطايا يهوذا الثلاثة ، حتى لأربعة ، لا أرجع [سخطي]. لأنهم رفضوا شريعة الرب ولم يحفظوا أحكامه ، لأن آلهة باطلة قد ضلتهم ، تبع الآلهة أسلافهم ".

سفر عاموس 3: 7 ، "إن السيد الرب لا يفعل شيئًا دون أن يعلن خطته لعبيده الأنبياء".

عاموس 9:14 ، "سأعيد شعبي إسرائيل المنفي ، وسيعيدون بناء المدن المدمرة ويسكنون فيها. يزرعون كروم العنب ويشربون خمرهم ويصنعون جنات ويأكلون ثمرها."

ملخص موجز: يمكن أن يرى عاموس أنه تحت ازدهار إسرائيل الخارجي وقوتها ، فإن الأمة داخليًا فاسدة حتى النخاع. إن الخطايا التي من أجلها يؤدب عاموس الناس كثيرة: إهمال كلمة الله ، وعبادة الأصنام ، والعبادة الوثنية ، والجشع ، والقيادة الفاسدة ، واضطهاد الفقراء. يبدأ عاموس بإصدار حكم على جميع الأمم المجاورة ، ثم على أمته من يهوذا ، وفي النهاية يتم إعطاء أقسى حكم على إسرائيل. تكشف رؤياه من الله نفس الرسالة المؤكدة: الدينونة قريبة. ينتهي السفر بوعد الله لعاموس بإعادة البقية في المستقبل.

تنبؤات: ينتهي سفر عاموس بوعد مجيد للمستقبل. "سأغرس إسرائيل في أرضهم ، ولا أُقتلع مرة أخرى من الأرض التي أعطيتهم إياهم ، يقول الرب إلهكم" (9: 15). سيحدث الإيفاء النهائي لوعد الله لإبراهيم بالأرض (تكوين 12: 7 15: 7 17: 8) خلال فترة حكم المسيح الألفي على الأرض (انظر يوئيل 2:26 ، 27). يصف سفر الرؤيا 20 فترة حكم السيد المسيح على الأرض لمدة ألف عام ، وقت سلام وفرح في ظل الحكومة الكاملة للمخلص نفسه. في ذلك الوقت ، سيتم دمج المؤمنين إسرائيل والأمم المسيحيين في الكنيسة وسيعيشون ويملكون مع المسيح.

تطبيق عملي: في بعض الأحيان نعتقد أننا "مجرد أ"! نحن مجرد بائع أو مزارع أو ربة منزل. عاموس سيعتبر "عادل أ". لم يكن نبيًا أو كاهنًا أو ابنًا لأي منهما. كان مجرد راع ، رجل أعمال صغير في يهوذا. من سيستمع إليه؟ ولكن بدلاً من تقديم الأعذار ، أطاع عاموس وأصبح صوت الله القوي من أجل التغيير.

استخدم الله الناس العاديين مثل الرعاة والنجارين والصيادين من خلال الكتاب المقدس. مهما كنت في هذه الحياة ، يمكن أن يستخدمك الله. عاموس لم يكن كثيرا. لقد كان "مجرد أ". "عادل" عبد الله. من الجيد أن تكون "عادلًا" لله.


Trei Assar (اثنا عشر نبيًا): كتاب عاموس

الفصل 1

1: 1 كلام عاموس الذي كان بين رعاة تقوع الذي رآه عن اسرائيل في ايام عزيا ملك يهوذا و في ايام يربعام بن يواش ملك اسرائيل قبل الزلزلة بسنتين

1: 2 فقال يزمجر الرب من صهيون و يزمجر من اورشليم صوته و تنوح مساكن الرعاة و يذبل راس الكرمل

1: 3 هكذا قال الرب من اجل ذنوب دمشق الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنه لانهم داسوا جلعاد بآلات بيدر من حديد 1: 4 بل ارسل نارا في بيت حزائيل الذي يأكل قصور بنهدد.

1: 5 و اكسر عظمة دمشق و اقطع الساكن من بقعة آون و حامل الصولجان من بيت عدن و يسبى شعب ارام الى قير يقول الرب .

1: 6 هكذا قال الرب من اجل ذنوب غزة الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنهم لانهم سبوا كل السبي لتسليمهم الى ادوم 1: 7 لكني ارسل نارا 1: 8 و اقطع الساكن من اشدود و ماسك الصولجان من اشقلون و اقلب يدي على عقرون يهلكون ، قال السيد الرب.

1: 9 هكذا قال الرب من اجل ذنوب صور الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنه لانهم سلموا السبي كله الى ادوم و لم يذكروا عهد الاخوة نار على سور صور فتاكل قصورها.

1:11 هكذا قال الرب من اجل ذنوب ادوم الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنه لانه اتبع اخيه بالسيف و نبذ كل شفقة و تمزق غضبه كل الايام 1:12 فارسل نارا على تيمان فتأكل قصور بصرة.

1:13 هكذا قال الرب من اجل ذنوب بني عمون الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنه لانهم مزقوا نساء جلعاد لكي يوسعوا تخومهم ولكني اشعل نارا في سور ربة فتاكل قصورها بهتاف في يوم الحرب بعاصفة في يوم الزوبعة: 1: 15 ويذهب ملكهم الى السبي. ورؤساؤه معا يقول الرب.

الفصل 2

2: 1 هكذا قال الرب من اجل ذنوب مواب الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنه لانه احرق عظام ملك ادوم كلس 2: 2 فارسل نارا على مواب فيأكل قصور قريوت ويموت مواب بضجيج بهتاف وبصوت البوق 2: 3 واقطع القاضي من وسطها واقتل كل رؤسائها بها. هو يقول الرب.

2: 4 هكذا قال الرب من اجل ذنوب يهوذا الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنهم لانهم احتقروا شريعة الرب و لم يحفظوا وصاياه و اذلهم اكاذيبهم 2: 5 فارسل نارا على يهوذا فتاكل قصور اورشليم.

2: 6 هكذا قال الرب من اجل ذنوب اسرائيل الثلاثة و الاربعة لا ارجع عنه لانهم باعوا الصديق بالفضة و الفقير بنعل الأرض على رأس المساكين وحيي طريق الودعاء فيدخل رجل و أبوه إلى نفس الخادمة ليدنسوا اسمي القدوس. مرتهنون عند كل مذبح ويشربون خمر المحكوم عليهم في بيت الههم.

2: 9 لكني هدمت الاموري من قبلهم الذي كان ارتفاعه كرتفاع الارز و كان قويا كالبلوط لكني ابطلت ثمرته من فوق و اصوله من اسفل

2:10 و اصعدتك من ارض مصر و سرتك في البرية اربعين سنة لتمتلك ارض الاموريين

2:11 و اقمت من بنيكم انبياء و من شبانكم نذريين أَلَيْسَ هكَذَا يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ. قال الرب.

2:12 لكنكم سقيتم النذير خمرا و امرتم الانبياء قائلين لا تتنبأوا

2:13 ها انا محصور تحتك كعربة مضغوطة مليئة حزما.

2:14 لذلك يبيد الهروب من السرعة و القوي لا يقوي قوته و الجبار لا ينجي نفسه : ولا من يركب الفرس يسلم نفسه.

2:16 و الجاسر بين الجبابرة يهرب عريانا في ذلك اليوم يقول الرب

الفصل 3

3: 1 اسمعوا هذه الكلمة التي تكلم بها الرب عليكم يا بني اسرائيل على كل العائلة التي اصعدتها من ارض مصر قائلا 3: 2 انتم فقط عرفت من كل قبائل الارض لذلك سأعاقبك على كل آثامك.

3: 3 هل يسير اثنان معا ان لم يتفقوا 3: 4 هل يزمجر الاسد في الوعر وليس له فريسة هل يصرخ شبل الأسد من عرينه إن لم يأخذ شيئًا؟ 3: 5 هل يسقط عصفور في فخ الارض و ليس له جن هل يرفع احد شركا عن الارض ولم يمسك شيئا. 3: 6 ام يضرب بالبوق في المدينة و الشعب لا يرتعب هل يكون في مدينة شر والرب لم يصنعه. 3: 7 ان السيد الرب لا يفعل شيئا الا انه يعلن سره لعبيده الانبياء

3: 8 الاسد قد زمجر فمن لا يخاف. السيد الرب تكلم من يتنبأ. 3: 9 انشروا في القصور في اشدود و في القصور في ارض مصر و قل اجتمعوا على جبال السامرة و انظروا الضربات العظيمة في وسطها و المظلومون في وسطها

3: 10 لانهم لا يعلمون ان يفعلوا الحق يقول الرب الذين يخزنون الظلم و السرقة في قصورهم

3:11 لذلك هكذا قال السيد الرب يكون خصم حتى في جميع انحاء الارض و ينزل عنك قوتك و تنهب قصورك

3:12 هكذا قال الرب كما ياخذ الراعي من فم الاسد رجليه او قطعة اذن هكذا يخرج بنو اسرائيل الساكنون في السامرة في زاوية السرير و في دمشق في الأريكة.

3:13 اسمعوا و اشهدوا في بيت يعقوب يقول السيد الرب اله الجنود 3: 14 اني في اليوم الذي افتقد فيه ذنوب اسرائيل عليه اني افتقد مذابح بيت ايل فتقطع قرون المذبح ويسقط الى الارض.

3:15 و اضرب بيت الشتاء مع بيت الصيف و تهلك بيوت العاج و تنتهي البيوت العظيمة يقول الرب

الفصل 4

4: 1 اسمعوا هذه الكلمة يا بقر باشان التي في جبل السامرة التي تضطهد الفقير تسحق المساكين القائلة لسادةها تقدموا فنشرب

4: 2 اقسم السيد الرب بقدسه هوذا تأتي عليك ايام ان يأخذك بالسنانير و ذريتك بالمشوكات

4: 3 فتخرجون من الثغر كل بقرة في ما امامها و تطرحونها في الدار يقول الرب

4: 4 تعال الى بيت ايل و تعد في الجلجال واكثر معصية و احضر ذبائحك كل صباح و عشورك بعد ثلاث سنين انتم يا بني اسرائيل يقول السيد الرب.

4: 6 و انا ايضا اعطيكم نقاوة الاسنان في كل مدنكم و نقص الخبز في جميع اماكنكم فلم ترجعوا الي يقول الرب

4: 7 و انا ايضا حجبت المطر عنك لما كان هناك ثلاثة اشهر للحصاد و امطرت على مدينة و لم تمطر على مدينة اخرى فمطرت قطعة واحدة و والقطعة التي أمطرت عليها لم تذبل.

4: 8 فجالت مدينتان أو ثلاث في مدينة واحدة لتشرب ماء فلم تشبع فلم ترجعوا إلي يقول الرب

4: 9 قد ضربتك باللفح و العفن فكانت جناتك و كرمك و تينك و زيتونك اكلتها و لم ترجعوا الي يقول الرب

4: 10 قد ارسلت بينكم الوباء على طريقة مصر قد قتلت شبانكم بالسيف و نزعت خيلكم و نزلت رائحة معسكراتكم حتى اصعدوا الى انفكم لم ترجعوا اليّ يقول الرب.

4:11 قد قلبت بعضا منكم كما قلب الله سدوم و عمورة و صرتم كمنارة منتفخة من النار و لكنكم لم ترجعوا إلي يقول الرب

4:12 لذلك هكذا اصنع بك يا اسرائيل و لاني افعل بك هذا فاستعد للقاء الهك يا اسرائيل

4:13 لانه هوذا الذي يصنع الجبال و يخلق الريح و يخبر الانسان ما هو فكره الذي يجعل الصباح ظلمة و يطأ مرتفعات الارض الرب اله الجنود ، تحرك على طول الناس، لا شيء لنرى هنا.

الفصل 5

5: 1 اسمعوا هذا الكلام الذي انا حمله عليكم نحيب يا بيت اسرائيل

5: 2 سقطت عذراء اسرائيل لن تقوم بعد تركت على ارضها ليس من يقيمها

5: 3 لانه هكذا قال السيد الرب المدينة الخارجة بالف تترك مئة و الخارجة بالمئة يخرج منها عشرة لبيت اسرائيل

5: 4 لانه هكذا قال الرب لبيت اسرائيل اطلبوني فتحيوا وستكون بيت ايل معدومة.

5: 6 اطلبوا الرب فتحيوا لئلا ينشب كالنار في بيت يوسف فياكله و ليس من يطفئه في بيت ايل

5: 7 ايها الذين يحولون الحق الى افسنتين و يتركون البر في الارض 5: 8 اطلبوا من يصنع السبعة كواكب و الجبار و يحول ظل الموت الى الصباح و يجعل النهار يظلم بالليل يدعو مياه البحر ويسكبها على وجه الأرض الرب اسمه: 5: 9 الذي يقوي الخرب على القوي فياتي المنهوب على الحصن.

5: 10 يبغضون المنتهر في الباب و يكرهون المتكلم بالصدق

5:11 من اجل ذلك كما تطأون على الفقير و تاخذون منه اوزان الحنطة لقد بنتم بيوت من حجر منحوت و لا تسكنون فيها انتم زرعتم كروم شهية و لا تشربوا خمرا معهم.

5:12 لاني علمت ذنوبكم المتعددة و خطاياكم الجبارة انهم يذلون الصدّيقون يأخذون رشوة و يصرفون المساكين في الباب عن يمينهم

5:13 لذلك يصمت العاقل في ذلك الزمان لانه زمان رديء

5:14 اطلبوا الخير لا الشر لتحياوا فيكون معك الرب اله الجنود كما تكلمتم

5:15 ابغضوا الشر و احبوا الخير و ثبتوا الحق في الباب لعل الرب اله الجنود يرحم على بقية يوسف

5:16 لذلك قال الرب اله الجنود الرب هكذا يكون النوح في جميع الشوارع فيقولون في جميع الطرق آه واحسرتاه! فيدعون الفلاح الى النوح ومن هم ماهرون في النوح الى النحيب.

5:17 و ينوح في جميع الكروم لاني اجتزك يقول الرب

5:18 ويل للذين يشتهون يوم الرب. إلى أي غاية هذا بالنسبة لك؟ يوم الرب ظلمة لا نور.

5:19 كأن انسان هرب من اسد فلاقاه دب او دخل البيت و اتكأ يده على الحائط و عضته الحية

5:20 أليس يوم الرب ظلاما لا نورا حتى مظلمة جدا ولا لمعان فيها؟ 5:21 كرهت كرهت اعيادكم و لا اشتم في محافلكم

5:22 ان قدمتم لي محرقات و ذبائح اطايبكم لا اقبلها و لا ابالي بذبائح السلامة من سمانكم

5:23 ابعد عني ضجيج اغانيك لاني لا اسمع لحن اغانيك

5:24 بل لنسد الحق كالمياه و العدل كالنهر العظيم

5:25 هل قدمتم لي ذبائح و ذبائح في البرية اربعين سنة يا بيت اسرائيل 5:26 بل حملتم مسكن ملوخكم و اصنامكم نجم الهكم الذي صنعتموه لانفسكم

5:27 لذلك اسبيكم الى عبر دمشق يقول الرب اله الجنود اسمه

الفصل 6

6: 1 ويل للمستريحين في صهيون و المتكلون على جبل السامرة الذين يقال لهم رؤساء الامم الذين جاءهم بيت اسرائيل 6: 2 اعبروا الى كلنة و انظروا و من هناك انطلقوا الى حماة العظيمة فانزلوا الى جت الفلسطينيين هل هم افضل من هذه الممالك أو حدودهم أكبر من حدودك؟ 6: 3 ايها الذين ابعدوا يوم الشر و جعلوا كرسي الظلم يقترب من وسط الكشك 6: 5 الذين يرنمون على صوت العود ويبتكرون لأنفسهم آلات موسيقية مثل داود 6: 6 الذين يشربون الخمر في الأواني ويدهنون أنفسهم بالمراهم الرئيسية. حزين على بلية يوسف.

6: 7 لذلك الآن يسبون مع اول السبي و ترفع وليمة الباسطين

6: 8 السيد الرب قد حلف بنفسه يقول الرب اله الجنود ابغض مجد يعقوب و ابغض قصوره لذلك اسلم المدينة بكل ما فيها

6: 9 فيكون اذا بقي في بيت واحد عشرة رجال يموتون

6: 10 و ياخذه عم الرجل و الذي يحرقه ليخرج العظام من البيت و يقول للذي على جوانب البيت هل عندك بعد فيقول لا فيقول امسك لسانك لاننا لا نذكر اسم الرب.

6:11 لانه هوذا الرب يأمر فيضرب البيت العظيم بالثغرات و البيت الصغير بالمقاطع

6:12 هل تركض الخيل على الصخر. هل يحرث هناك بالثيران؟ 6: 13 انتم الذين تفرحون بشيء لا شيء قائلين ألم ناخذنا القرون بقوتنا. 6:14 فها انا اقيم عليك امة يا بيت اسرائيل يقول الرب اله الجنود فيذلونك من مدخل حماة الى وادي البرية

الفصل 7

7: 1 هكذا اراني السيد الرب و اذا هو شكل الجنادب في بداية اصطدام النمو الاخير و هوذا النمو الاخير بعد جزاز الملك.

7: 2 فكان لما فرغوا من اكل عشب الارض قلت ايها السيد الرب اغفر لك لمن يقوم يعقوب لانه صغير.

7: 3 تاب الرب على هذا لا يكون يقول الرب

7: 4 هكذا اراني السيد الرب و هوذا السيد الرب قد دعا للمحاكمة بالنار و اكلت الغمر العظيم و اكلت قسما

7: 5 فقلت كف ايها السيد الرب كفك يا من يقوم يعقوب لانه صغير.

7: 6 فندم الرب على هذا ايضا لا يكون هكذا قال السيد الرب

7: 7 هكذا اراني و اذا الرب واقف على حائط قائم و زند في يده

7: 8 فقال لي الرب ماذا انت راء يا عاموس وقلت ، خط أنابيب. فقال الرب هانذا اضع زلاجا في وسط شعبي اسرائيل لا اعود اعود بهم بعد 7: 9 فتصير مرتفعات اسحق خربة وتكون مقاصد اسرائيل خربوا وانهض على بيت يربعام بالسيف.

7: 10 فارسل امصيا كاهن بيت ايل الى يربعام ملك اسرائيل قائلا قد فتن عليك عاموس في وسط بيت اسرائيل لا تقدر الارض ان تحتمل كل اقواله

7:11 لانه هكذا قال عاموس يموت يربعام بالسيف و يسبى اسرائيل عن ارضهم

7:12 فقال امصيا لعاموس ايها الرائي اذهب اهرب الى ارض يهوذا و كل هناك خبزا و تنبأ هناك 7: 13 و لكن لا تتنبأ بعد في بيت ايل لانها للملك مصلى وهو بلاط الملك.

7:14 فاجاب عاموس و قال لامصيا لست انا نبيا و لا انا ابن نبي بل انا راع و جامع جميز 7: 15 و اخذني الرب كما اتبعت الغنم فقال لي الرب اذهب تنبأ لشعبي اسرائيل.

7:16 فالآن اسمع كلام الرب انت تقول لا تتنبأ على إسرائيل و لا تنطق كلمتك على بيت اسحق

7:17 لذلك هكذا قال الرب امراتك تكون زانية في المدينة و يسقط بنوك و بناتك بالسيف و تقسم ارضك بالحب و تموت في ارض نجسة و اسرائيل يسقط إذهبوا إلى السبي من أرضه.

الفصل 8

8: 1 هكذا اراني السيد الرب و هوذا سلّة الصيف

8: 2 فقال ماذا انت راء يا عاموس. فقلت سلة من فاكهة الصيف. فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «حَاتَتُ النَّهَايَةُ بِشَعْبِي إِسْرَائِيلَ لاَ أَعُودُ بَعْدُهُمْ.

8: 3 و تكون ترانيم الهيكل صراخا في ذلك اليوم يقول السيد الرب في كل مكان جثث كثيرة يطرحونها بالصمت

8: 4 اسمعوا هذا ايها المبتلعون المساكين حتى يفشلوا فقراء الارض 8: 5 قائلين متى يذهب الهلال لنبيع قمحا والسبت لنقدم الحنطة ونجعل الإيفة صغيرة والشاقل ونفسد الموازين بالغش. 8: 6 لنشتري الفقير بفضة و البائس بنعلين و نبيع فضل الحنطة 8: 7 اقسم الرب بجمال يعقوب اني لن انسى ابدا شيئا من اعمالهم

8: 8 الا ترتعد الارض من اجل هذا و ينوح كل ساكن فيها ويرتفع كليا كالفيضان يطرح ويغرق كما في طوفان مصر.

8: 9 و يكون في ذلك اليوم يقول السيد الرب اني اجعل الشمس تغرب ظهرا و اظلم الارض في النهار الصافي 8: 10 و اقلب اعيادك في حزن ، وكل ترنيماتك إلى النوح ، وأحضر المسوح على كل حقويه ، والصلع على كل رأس ، وأجعله حدادًا على الابن الوحيد ، ونهايته كيوم مرير.

8:11 ها ايام تاتي يقول السيد الرب اني ارسل جوعا في الارض لا بجوع خبز و لا عطش الى الماء بل لسماع كلام الرب 8: 12 و هم من بحر الى بحر ومن الشمال الى الشرق يركضون جيئة وذهابا ليطلبوا كلمة الرب ولا يجدونها.

8:13 في ذلك اليوم تذمر العذارى الحسنات و الشبان من العطش

8:14 الذين يقسمون بخطية السامرة و يقولون حي الهك يا دان و حي بئر سبع يسقطون و لا يقوموا بعد

الفصل 9

9: 1 رايت الرب واقفا على المذبح فقال اضربوا عتبة الباب لتهتز الاعمدة و اقطعهم في الراس فاقتلهم جميعا بالسيف : من يهرب منهم لا يهرب ومن يفلت منهم لا ينجو.

9: 2 حتى لو حفروا في الجحيم ، من هناك ستأخذهم يدي مع صعودهم إلى السماء ، ومن هناك أنزلهم من هناك ، ومع أنهم مختبئون عن عيني في قاع البحر ، فمن هناك أمر الحية فيقوم بعضها يقتلهم فاجعل عيني عليهم للشر لا للخير.

9: 5 و السيد رب الجنود هو الذي يمس الارض فتذوب و ينوح كل ساكنيها و تصعد كلها كالنيل و تغرق كما في طوفان مصر

9: 6 هو الذي يبني قصته في السماء و اسس جنده في الارض الذي يدعو مياه البحر و يسكبها على وجه الارض الرب اسمه

9: 7 اما انتم لي كأولاد الكوشيين يا بني اسرائيل قال الرب. ألم اصعد اسرائيل من ارض مصر. والفلسطينيون من كفتور والسوريون من قير؟ 9: 8 ها عينا السيد الرب على المملكة الخاطئة فابيدها عن وجه الارض الا اني لا اهلك بيت يعقوب تماما يقول الرب

9: 9 لاني هانذا اوصيك و اغربل بيت اسرائيل بين جميع الامم كما تنخل الحنطة في غربال لا تسقط الحبوب الصغيرة على الارض

9: 10 بالسيف يموت كل خطاة شعبي القائلين لا يدرك الشر و لا يمنعنا

9:11 في ذلك اليوم اقيم مسكن داود الساقط و اغلاق شقوقه و اقيم خربه و ابنيه كما في الايام القديمة امتلكوا بقية ادوم وجميع الامم الذين دعي اسمي عليهم يقول الرب الصانع هذا.

9:13 هوذا ايام تاتي يقول الرب في يدرك الفلاح الحاصد و مزرع العنب البذر و تقطر الجبال خمرا و تذوب كل التلال

9:14 و ارد سبي شعبي اسرائيل فيبنون مدن خربة و يسكنونها و يزرعون كرما و يشربون خمرها و يصنعون جنات و ياكلون ثمرها .

9:15 و اغرسهم في ارضهم فلا ينتقلون بعد من ارضهم التي اعطيتهم يقول الرب الهك

مصادر: حقوق نشر أجزاء ونسخ 1997 بواسطة Benyamin Pilant ، جميع الحقوق محفوظة
JPS Electronic Edition حقوق النشر والنسخ 1998 بواسطة Larry Nelson ، جميع الحقوق محفوظة
الكتاب المقدس اليهودي

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


ماذا يعني لنا عاموس؟

أنا شخصياً أرى عاموس في كل مكان. أعتقد أنه كتاب قابل للتطبيق بشكل كبير ومتواضع. ما حدث حولنا ياتينا. السبب والنتيجة. إنه يوضح لنا بشكل واضح ، لا سيما في الإدراك المتأخر ، ما هي القدرة على القيام به لعدم المساواة والظلم. هذا ليس كتاب صوفي من الكتاب المقدس. لم أتحدث كثيرًا عن الله في عاموس لأنك لست بحاجة إلى ذلك. كان دور الله في هذا هو وضع عاموس في المكانة التي وجدها وفتح عينيه. إذا قرأت عن قرب فإن الله لا يعدك بالفعل بعمل & # 8211 يعد الله بعدم العمل. من الواضح أن إسرائيل ، ثم يهوذا لاحقًا ، ناموا في السرير الذي رتبوه. لم يتدخل الله لأنه في أي وقت كان فيه الله في الماضي أخذ إسرائيل الفضل. ولم يكن الفضل الذي كان يهتم به الله & # 8211 بل كانت أفعال الأنا المتضخمة هي المشكلة. إذا حصل إسرائيل على الفضل في عمل الله ، فقد اعتقدوا أنهم أقوى مما كانوا عليه وأصبحوا جشعين. ويقول عاموس بوضوح أننا إذا لم نعتني بالجميع فسيصاب الجميع في النهاية بالأذى. حتى لو كانت النخبة سعيدة لفترة قصيرة. عاموس غير معقد بشكل مدهش. هذه ليست مشكلة انتهت. إنه قابل للتطبيق اليوم تمامًا كما كان في ذلك الوقت.


سياق القرن الثامن قبل الميلاد النبوة: النبي عاموس.

السياق الديني
تحت حكم يربعام الثاني وعزيا ، كان هيكل أورشليم في يهوذا وحرم بيت إيل في إسرائيل مراكز دينية بارزة وأماكن لتقديم القرابين وغيرها من القرابين. بعض الثروات المتراكمة ، مثل الذهب والعاج ، أثثت هذه الأماكن المقدسة. مع ذلك ، بالنسبة للأنبياء ، كانت العدالة أكثر أهمية من الذبائح الدينية.
تحت التبعية الآشورية ، كانت السياسة الآشورية تجاه الطوائف الدينية المحلية غامضة (جوزيف بلينكينسوب ، تاريخ النبوة في إسرائيل. ص. 83). في بعض الأحيان ، كانت العبادة الآشورية تُفرض وتدعم من قبل الجزية السنوية التابعة. تم تدمير الطوائف المحلية و / أو استعادتها ، كما هو الحال في ملوك 2 17: 24-28. ونفذت الحملات العسكرية الآشورية باسم آشور & # 8211 الإله الآشوري ومعاهدات التبعية المسماة & # 8220yoke of Ashur & # 8221 ، تم توقيعها باسم آشور، & # 8220 رب جميع الأراضي & # 8221.
لكن بالنسبة لإسرائيل ، لم يكن سقوط السامرة كارثة إنسانية فحسب ، بل تحدٍ لاهوتي أيضًا. بما أن الحرب بين الأمم البشرية اشتملت على حرب بين آلهة كل منهم ، فهل يمكن أن يهزم الرب آشور؟ أيضًا ، شكك فقدان الأرض في أهمية العهد مع الرب. بالنسبة للنبيين عاموس وهوشع ، كان سقوط السامرة نتيجة منطقية للتناقضات الدينية والاجتماعية في عهد يربعام الثاني. هوشع ، على وجه الخصوص ، شجب التوفيق الديني الذي جلبته التجارة الدولية إلى إسرائيل ، داعياً إلى نقاء الإيمان. لوحظ هذا التوفيق أيضًا بعد 722 قبل الميلاد حيث تم جلب أناس جدد إلى السامرة واختلطوا مع بقايا بني إسرائيل. في زمن يسوع & # 8217 ، عاتب اليهود السامريين على الديانة التوفيقية.
لم يكن سقوط السامرة في يهوذا بدون آثار دينية ولاهوتية. يجب ألا ننسى أن الملك حزقيا بدأ سلسلة من الإصلاحات الدينية التي كان يوشيا سيكملها بعد اكتشافه لسفر الشريعة من المملكة الشمالية. قام بتحصين أسوار القدس ، وتأمين إمدادات المياه من خلال بناء نفق سلوام ، وتطهير الهيكل (إشعياء 22: 9-11). لم تعزز هذه الإصلاحات أهمية الهيكل فحسب ، بل أصبحت أيضًا سببًا للخلاص المعجزي لأورشليم من حصار سنحاريب (الملوك الثاني 19: 35-37). تم تحدي هذه الثقة في المعبد والمدينة من قبل الغزو البابلي في 597 و 586 قبل الميلاد.

النبي عاموس وكتابه

كتاب عاموس
وفقا ل Ceresko (أنتوني ر. مقدمة للعهد القديم، ص 198-199) ، ربما تم تحرير سفر عاموس على ثلاث مراحل. تم جمع الجزء الرئيسي من قبل عاموس أو تلاميذه من وعظ عاموس في إسرائيل حوالي 760 قبل الميلاد. بعد 722 قبل الميلاد ، وسعت إعادة صياغة الكتاب ليلبي سياق منتصف القرن السابع قبل الميلاد في يهوذا (2: 4-5). تم تبرير مصداقية النبي بسقوط السامرة. في هذه المرحلة ، قد نحدد بعض العناصر اللغوية (2: 4c). قام محرر أخير في القرن السادس قبل الميلاد ، من المنفيين المتأخرين أو ما بعد التكسير ، بمراجعة الكتاب من أجل معالجة المنفيين أو العائدين حديثًا من المنفى وقدم منظورًا مسيانيًا (9: 8c-15).
علاوة على ذلك ، يمكن تقسيم سفر عاموس إلى ثلاثة أجزاء. بعد المقدمة (1: 1) ، يبدأ عاموس بإعلان الخطايا والأحكام اللاحقة لكل من الأمم السورية الفلسطينية (1: 2-2: 16). يحتوي الجزء الثاني على ويلات ضد إسرائيل (3: 1-6: 14). والجزء الثالث من الكتاب يخبرنا عن رؤى عن إسرائيل (٧: ١-٩: ٨ ب) ومذكرة عن سيرته الذاتية في المواجهة مع الكاهن أماصيا (٧: ١٠-١٧). ينتهي الكتاب بخاتمة مسيانية (9: 8c-15).
إلى الأمم غير اليهود ، يوبخ عاموس جرائمهم العديدة & # 8211 & # 8220 على ثلاث جرائم & # 8230 ، وأربعة & # 8221- ضد الإنسانية. عدالة الله عالمية ولا تقتصر على إسرائيل فقط. Concerning Israel, the crimes are not only humanistic, but also touch the covenant with Yahweh that requires justice and righteousness. But scholars discuss if the covenant was already codified like the actual book of Deuteronomy or was still kept as a collection of traditions (Collins, p.290).
Also, Amos criticized the religious cult of Bethel and the way exodus was understood in Israel. For him, the celebration of the experience of exodus should call forth responsibility instead of overconfidence and indifference to justice. Amos does question the real significance of the election of Israel. Yahweh is the savior of Israel as well as of all nations. In that sense, Amos continues in denouncing the social injustice, and particularly the luxury and extravagant consumerism of the ruling class (4:1-3 6:4-7). To disregard the covenant can bring only disaster, a punishment from God who is the master of history and acts in history. Therefore, according to Collins, Amos may be a “strict monotheist” who cannot resist prophesying when Yahweh speaks (Collins, p.291)
Concerning the religious cult in Bethel, Amos has nothing to say. For Amos the true religion consists in practicing justice. Religion is not about a sophisticated liturgy, nor about expensive offerings. Amos rejects liturgical music as well as animal sacrifices. “The service of God is about justice.” (Collins, p.293) Amos, hence, does not ask for a liturgical renewal, but a moral renewal. The commitment to God has to be practiced not in the sanctuary, but rather in the marketplace, where the rich cheat and exploit the poor.
Therefore, Amos sees the advent of the Lord as a day of judgment. His visions culminate in the total destruction of Israel (9:1-8b). The kingdom will be destroyed, along with its population. While, the visions are pronounced against the rich, the poor also will perish as well. Even the sanctuary of Bethel cannot not stand, since its cult is not worthy. For the postexilic editor, however, the last word of God is hope for his people. Observing the return from the Babylonian exile, the prophet projects a messianic ending and the restoration of Davidic kingship.


Haggai, Zechariah & Malachi

The last group within the Twelve Prophets is Haggai, Zechariah (especially chapters 1-8), and Malachi, all of whom prophesy after the Babylonian exile. (The history of this period, when the second Temple was being rebuilt,is described in the biblical books of Ezra and Nehemiah.) Each of the three was preoccupied with a different issue. Haggai encouraged the people to rebuild the Temple, despite their grinding poverty. Zechariah (in chapters 1-8) focused on the theme of God choosing and desiring Israel: &ldquoSing and rejoice, O daughter of Zion, behold I come and I will dwell within you, says the Lord&rdquo (Zechariah 2:14). Malachi spoke about the social and religious problems of the return to Zion: neglect of sacrifices (Malachi 1:6-14) and intermarriage (Malachi 2:11-12).

The historical setting of several passages in the Twelve Prophets are debated: Scholars argue about the dating of Habakkuk 3 and Zechariah 9-14, and it is quite probable that Zechariah 9-14 were written earlier than the time of Zechariah.

The dating of the entire book of Joel is also uncertain. Joel chapters 1-2 prophesy about a plague of locusts that would come upon the land, and urge the people to pray and repent. It is not clear if this refers to an actual plague or is a metaphor for an anticipated invasion of Judah.

يونس

One of the Twelve Prophets stands out as unconnected to any historical event. This is the book of Jonah, also the only one to deal solely with universal themes, rather than with Israel&rsquos particular relationship with God. In chapters 1-2, Jonah attempts to escape from God&rsquos Presence through his interactions with the sailors in chapter 1, he comes to see God as the source of life, and to long for God. In chapters 3-4, Jonah confronts God&rsquos policy of reward and punishment, and is forced to undergo the experience of losing something he needs. Through this lesson, God teaches Jonah that His love for humans is overarching and that God is therefore inclined to be merciful and to prefer repentance to punishment.


Israelite Prophets Date Chart

This chart includes only the major prophetic figures of the Old Testament period. The period following 750 BC, beginning with Hosea and Amos, is often referred to as the كلاسيكي period of prophecy and those prophets as جاري الكتابة الأنبياء. Both names are somewhat inaccurate. There is not nearly as radical a break between prophets before the beginning of the "classical" period and those after as the name might imply. Also, not all of the prophets were necessarily writers. In some cases the books are a combination of the prophet's words along with later stories about the prophet as well as much later application of the prophetic message to new historical contexts. Amos is a good example of such a composite book. On the other hand, some prophetic books, such as Ezekiel, are relatively coherent indicating a great deal of unity of composition. Yet in other cases, such as the Book of Jonah, the prophet whose name appears as the title of a book had little to do with the authorship of the book, since it is a writing حول the prophet, his life, and message.

The dates reflect the active ministry of the prophets as determined from datable portions of the biblical accounts. Except for the Isaiah traditions, there is no attempt here to sort out the different time periods that are reflected in the prophetic books themselves (see The Unity and Authorship of Isaiah). For example, it is clear that the collection of sermons and stories from Amos underwent editing (redaction) in the Southern Kingdom after the destruction of Jerusalem in 587 BC, some 150 years after the ministry of Amos in the Northern Kingdom (Amos 9:11-15).

This simply reminds us that there is a difference between the immediate historical context of prophetic figures of the Old Testament and the historical context of the books that bear their name. The books are the products of the community of faith sometimes over many centuries as they collected, reflected upon, and used the messages brought by the prophets themselves (for a graphic of the different time frames of biblical material, see The Three Triads of Biblical Interpretation and the accompanying article, Guidelines for Interpreting Biblical Narrative). The books often bear clear evidence of this dynamic use of the prophetic traditions over a period of time, which also speaks of the ongoing vitality of the writings as God's living word to the people.

Daniel is not included here because the book is not normally considered a prophetic book, but rather part of The Writings, the reflective and devotional literature of Israel. There is little historical evidence to date the book of Joel, and it could fall anywhere between 500 BC to as late as 300 BC. ال historical setting من يونس is the Assyrian era of the 8th century BC, but many scholars place the actual writing of the book in the middle fifth century BC, shortly after Nehemiah's reforms. This suggests that the book uses much older traditions from the Assyrian era as a means to address a different set of problems in the post-exilic community.


Fact-checking the Book of Amos: There Was a Huge Quake in Eighth Century B.C.E.

It is rare to find evidence supporting the biblical narrative. Thousands of years after the event, the causes of destruction can be hard to pinpoint. War or quake are just two possibilities that spring to mind when evidence of heavy destruction is found.

While earthquakes in the Middle East and Levant are as common as flies, the ancient annals did not tend to mention them – with one glaring exception. The books of Amos, Zechariah and Ezekiel explicitly note an earthquake, which scholars agree would have been in roughly 760 B.C.E. Much later, the Roman-Jewish historian Josephus wrote in his typical hair-raising style about the same temblor and its supposed origin in the prideful King Uzziah.

Indeed, support for the biblical narrative had been found in archaeological discoveries of catastrophic destruction throughout ancient northern Israel, dating to the eighth century B.C.E. (these discoveries were made over decades by a host of researchers).

No question about it, much damage was caused by the Assyrians conquering the land and quashing fractious locals. But Israeli scientists report detecting paleo-geological signals clearly supporting the archaeological evidence.

Their conclusion is that the descriptions of earthquake in Amos and Zechariah, and elsewhere in the Bible, were true. Geology, however, had a surprise in store.

Amos speaks

& مثلThe words of Amos, who was among the herdmen of Tekoa, which he saw concerning Israel in the days of Uzziah king of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash king of Israel, two years before the earthquake” (Amos 1:1).

The book of Amos, which is believed to have been written in the eighth century B.C.E. with some later additions, begins with God delivering a mighty blast from Jerusalem that would wither the top of Mount Carmel 100 kilometers (62 miles) to the east and continue onto Syria, whose unhappy people “shall go into captivity unto Kir.”

Gaza was also wrecked by the deity’s wrath, said the herdsman-prophet. So was everyone else in the vicinity, including the Moabites, the Philistines, not least in Gath, and the Kingdom of Judah, punished for its usual faithlessness:

“Because they have despised the law of the Lord, and have not kept his commandments, and their lies caused them to err, after which their fathers have walked: But I will send a fire upon Judah, and it shall devour the palaces of Jerusalem” (Amos 2:4-5).

And Israel fared no better: “You only have I known of all the families of the earth: Therefore I will punish you for all your iniquities” (Amos 3:2).

Thus the wrath of the Lord was felt up and down the land, and to its left and right too – which in and of itself supports the postulation that if some hell befell the region, it was a major earthquake. Or, in fact, two.

Ancient Gath Philippe Bohstrom

King Uzziah waxes proud

The Bible isn’t taken literally by most people anymore, certainly not in the case of far-out tales like Jonah being swallowed whole by a sea-creature and surviving the trauma.

But parts of the biblical narrative seem to be based on memories of traumatic events. Amos was written contemporarily with the events. Zechariah was written later, somewhere between the sixth to fourth centuries B.C.E. He also mentions a temblor in the time of King Uzziah, who is thought to have ruled from 787 to 736 B.C.E.

While Amos and Zechariah focused on aspects of evil, as usual Josephus delved into startling detail, starting with Uzziah waxing extremely successful, which made him cocky. One day the king went to the Temple – the first one, Solomon’s Temple – and insisted on offering incense to God himself, rather than via the priests, who begged him to desist. He threatened to kill them, and then:

a great earthquake shook the ground, and a rent was made in the temple, and the bright rays of the sun shone through it and fell upon the King’s face insomuch that the leprosy seized upon him immediately. And before the city, at a place called Eroge, half the mountain broke off from the rest on the west” – Josephus, “Antiquities of the Jews, Book IX 10:4

نعم. Prof. Wolfgang Zwickel of the University of Mainz helpfully points out a key archaeological clue to quake versus enemy action. In the case of war, Zwickel says, destruction layers wouldn’t necessarily be everywhere. Cities that submissively opened their gates to the marauder would be spared. But if all the cities in a large area evince destruction levels, the likelihood is quake.

Evidence of catastrophe in eighth-century B.C.E. northern Israel is legion. A destruction layer at Hazor was dated by Israel Finkelstein and Yigal Yadin to 760 B.C.E., the right time frame for Amos. At Lachish, David Ussishkin found a destruction level from the same time. Acre also has a similar layer dating to the mid-eighth century B.C.E. that, Zwickel points out, could have been courtesy of the Assyrians or quake.

نقش آشوري يصور المحاربين على الخيول ، القرن الثامن قبل الميلاد. من قصر آشور بانيبال في نينوى دي أغوستيني / غيتي إيماجز

Moving onto Megiddo (which the Christians call Armageddon), the archaeologists describe “tilted walls and pillars, bent and warped walls, fractured building stones, dipping floors, liquefied sand, mudbrick collapse and burnt remains” (Shmuel Marco and Israel Finkelstein of Tel Aviv University, with Amotz Agnon of Hebrew University and Ussishkin).

Tel Abu Hawam, in Haifa Bay, had been settled from the Bronze Age, if not earlier, and a powerful town had arisen there some 3,000 years ago. But it was destroyed after the quake and not rebuilt. Damage found at Tel Dan also fits the timeline of the biblical quake.

What about the Assyrians? Hebrew University’s Agnon explains that some of the damage the archaeologists found could not possibly have been achieved with the primitive tools of the Bronze Age or even the early Iron Age.

Tel Shafi, for instance (formerly the Philistine city of Gath), had a 4-meter-thick (13-foot) wall that fell onto its side in the eighth century B.C.E. It would have taken a hand of god, not a donkey with headgear, to push that thing over. “That damage couldn’t have been man-made,” Agnon says.

Haifa Bay, a center of industry and residence too, which could be vulnerable to soil liquefaction during a major earthquake Rami Shllush

In fact, geological analyses of archaeological evidence by Kate Raphael and Agnon, constrained by Agnon's revision of student work on Dead Sea sediments, found 11 quakes in the Bronze and Iron ages in Israel.

The fact that geologists found two quakes in the eighth century B.C.E., not one, doesn’t seem to bother today’s scientists. Zwickel for one suggests that memories can get foggy after centuries, or that Amos was referring to the stronger quake.

At the bottom of the Dead Sea

Where the quakes originated, we do not know. Israel is riddled with faults, but there’s one major one – the Dead Sea Transform – which is the source of catastrophic quakes. The seabed is like a tape recorder of geological events in the land: Deposits falling to the floor of the Dead Sea lie in flat layers, unless disrupted and deformed by quakes.

By radio-carbon dating organic matter in the layers, science can roughly time the disturbances to the layers. To validate the method, geologists identified known major quakes, like in 1927 and 1834/7, by deformations in the Dead Sea cores.

Publishing in Tectonophysics, Marco and Agnon,, and Elisa Kagan, present paleoseismic evidence from the Dead Sea area: Cores taken at Ein Gedi and evidence from layered sediment at Ein Feshkha and Nahal Tze’elim (next to Masada).

Using carbon-14 dating of organic matter in the deformed layers, Kagan dated one quake to 861-705 B.C.E. and the second to 824-667 B.C.E.

Agnon explains why the margin of error seems so enormous. “The organic material [Kagan] dated using C14 didn’t die in the quake. It came from plants that stopped living before the quake and reached the site through flooding,” Agnon says. That widened the margin.

At the end of the day, what we have is evidence of two strong quakes in the eighth century B.C.E., which support the biblical account in Amos, and Zechariah too. Not that he knew of what he spake, writing so long after the event, but still.

One final thing. Some scholars believe they can locate the epicenter of the “Amos quake” to Lebanon and estimate that its magnitude was a hellish 8. Agnon shrugs: There just isn’t enough evidence to reach any such determinations, he says.

In any case, despite the evidence of divine displeasure, the locals seem to have set about briskly rebuilding, Zwickel says: “Even more interesting than destroyed sites are sites evidently built up directly after the earthquake/s. Evidently, King Jeroboam II used the troubles in the destroyed area to establish new trade connections to the north and to strengthen the infrastructure for trade connections in Israel.”


What does the Bible teach us in the book of Amos?

The book of Amos is named after the prophet whose words are collected in this book. He was a shepherd and farmer, but had the special commission to proclaim God’s message to the people of Israel – more precisely, to the northern kingdom of Israel, since the people of Israel had split into two kingdoms some 150 years before Amos’ days. The book dates about 750 BC.

Amos lived during the reign of Jeroboam II, who was a successful king economically and politically. But instead of fearing God, he worshiped idols and tolerated social injustice.

Judgment of neighboring countries

In a series of short poems, Israel’s neighbors are accused of violence and injustice. God announces that He will judge them. See for example Amos 1:6-7:

For three transgressions of Gaza,
and for four, I will not revoke the punishment,
because they carried into exile a whole people
to deliver them up to Edom.
So I will send a fire upon the wall of Gaza,
and it shall devour her strongholds.

Amos is addressing people groups around Israel – and his audience probably did fully agree that these nations needed judgment.

Judgment of Israel

But Amos goes on. In a poem three times as long as the others, he accuses Israel itself of social injustice and idolatry:

because they sell the righteous for silver,
and the needy for a pair of sandals –
those who trample the head of the poor into the dust of the earth
and turn aside the way of the afflicted

a man and his father go in to the same girl,
so that My holy name is profaned
(Amos 2:6-7).

God takes this all the more seriously because He has treated Israel so well, and because they are fully aware of God’s law.

You only have I known
of all the families of the earth
therefore I will punish you
for all your iniquities
(Amos 3:2).

Since Israel had a great calling and a great responsibility, the consequences of their rebellion were also tremendous.

Poems and visions

In the rest of Amos’ books, there are many poems about Israel’s religious hypocrisy. God doesn’t like their sacrifices and their religious gatherings, because they are accompanied by great injustice. A real relationship with God should lead to righteous relationships with other people as well.

Moreover, the Israelites worshiped idols and tried to serve God on their own terms, which God clearly condemns. In vivid imagery, Amos describes how He will destroy the kingdom of Israel.

The day of the Lord

The Israelites were hoping for “the day of the Lord”, a moment when God would intercede in world history. They thought that God would then judge the nations, and make Israel rule over the world. They expected a glorious future. But Amos radically corrects this view (Amos 5:18):

Woe to you who desire the day of the Lord!
Why would you have the day of the Lord?
It is darkness, and not light

It is true that “the day of the Lord” is a day of judgment over the nations (see for example Isaiah 13:6-9, Jeremiah 46:10, Obadiah 1:15). But Israel is just as sinful, and will therefore be judged like the other nations. This happened indeed – some 40 years after Amos’ prophecies, Israel was captured and led into exile by the Assyrian army.

God remains gracious

And yet, God does not fully destroy his people. When Amos intercedes for the people, God promises that their total destruction, depicted as a scorching fire and a locust swarm, “shall not be” (Amos 7:1-6). Even though the Israelites had not taken Amos’ warnings to heart and thus were indeed led into exile, God promises their restoration.

In that day I will raise up
the booth of David that is fallen
and repair its breaches,
and raise up its ruins
and rebuild it as in the days of old,
that they may possess the remnant of Edom
and all the nations who are called by My name,
declares the Lord Who does this
(Amos 9:11-12).

Lessons for us

The main themes of Amos and lessons that we learn from this book are:

  • A real relationship with God should show in social justice and righteousness. The Lord is not pleased with hypocritical worship.
  • The Israelites had a unique and privileged relationship with God. Their great calling was accompanied by a great responsibility. Think about your position and the responsibility this brings!
  • God is just. He has judged sinful neighboring countries. He has sent the Israelites into exile. He will also judge us, if we are neglecting his will.
  • God is gracious. Even for the unjust and idolatrous Israelites, He provided a glimmer of hope for the future. His goal with humanity is not to destroy it, but to offer a way of salvation.

Want to know more?

If you are interested in learning more about the book of Amos, the best thing to do, of course, is to read it for yourself. Moreover, you could watch an introductory video of The Bible Project:

In our five Read Scripture courses, we offer introductions on every single Bible book. The courses are totally free, and after completing a course you will receive a certificate. Feel free to sign up and try for yourself!

How does this Bible teaching speak to you? Please share your thoughts down below!

Get a good introduction about the Bible in What is the Bible?

Grietje Commelin

Grietje studied theology and mastered in Bible Translation. Next to being a mother, she supports GlobalRize by writing bible reflections and other content for GlobalRize.


What Makes a “Great” History Novel?

Many criteria go into determining if or not a history book is good. Some of them include:

Accuracy: One of the most crucial things that you need to look for when assessing a background book is whether it is true. Did the writer perform adequate research on the topic to deliver details, not only their remarks, during the writing?

Cites information: Likewise, you need to search for publications that have footnotes and a comprehensive collection of these resources used when writing the book. Start looking for the post mentioning these resources across the text to reveal how they can tie the data from several resources to help you realize the concepts or ideas introduced in the book.

Well-Written and Engaging: Great books also need to be engaging. The writer should be able to gather the parts of this narrative’ in a distinct and straightforward to comprehend format. As the reader, you ought to be the book and want to continue reading to understand the events that the writer is talking about. One way that lots of writers can produce a history engaging is via using primary sources. Primary sources may consist of photos, artifacts at the moment, and letters, journals, papers, speeches, and other written reports.

Why should I read history books?

Reading the best history books and learning history, in general, are significant for several distinct reasons. Whenever you’ve got a fantastic comprehension of the last, you can realize the gift. Seeing the link between the way things once were and how they’re now can permit you to see how we got where we are and what we can do to continue to proceed.

Studying history may also highlight mistakes that different people, leaders, or even groups of individuals made. Learning about these errors and their effects can keep them from occurring again and producing precisely the same negative impacts. Without history, we would not understand that, and we, as a people, will be prone to repeat the same mistakes repeatedly.

Learning the background of your ethnic group, town, or nation may also help you know more about who you are as an individual and how you came to be. You’ll have the ability to find out about your ancestors and the various events that influenced their everyday lives.

Besides learning about ourselves and our legacy, history is also an essential bit of understanding about other cultures and heritages. This might help us create a feeling of empathy, knowledge, and appreciation for people who are different from us.

Which kind of history book when I read?

The reply to this query will indeed differ for everybody. There are many distinct sorts of history books, so you are going to wish to consider your interests, needs, and preferences when picking a book. If you’re seeking to learn about a particular motion or time interval, decide on a novel centered around that.

Are historical novels intriguing?

When a background novel is well-written and factual, it can be extremely intriguing. Just because it occurred before, it does not imply that history is dull. Many historical writers are specialists at joining different occasions with each other to make an extremely engaging ” narrative,” which may have you on the edge of your chair.

Each of those historical world history books does a fantastic job providing an exceptional outlook towards the depths of the world and human history. There’s so much to pay, but the extraordinary thing about history is always a different perspective to check at.

History did not just happen from 1 standpoint, there were countless occasions offering thousands of unique viewpoints, and that’s an important issue to bear in mind when studying one of these novels.


شاهد الفيديو: Overview: Amos (قد 2022).